赓续以天下为己任的忧乐自觉

。唐末亡国的理由很多，其当中长上拼命京城是重要主因。回顾韩琦当年的同意，想必不少人唏嘘不止——圣贤不可能长存，长存的是他们的人格。而让他们的人格长存，能够每十代人的传承。

如何传承？本书论述道：把这些人格自为为我们的各地区人格，在启蒙运动自为识当中将之作为主要的人格形态英语教育后代，此外还理应将这些人格作为价值观价值观大众的都对，特别是官员的都对。如此，“我们的各地区在历史文化的故称当中才有可能比方说向价值观混乱、基督教于在、道德沦丧的一段距离滑行，才能构成强而有力的凝聚力，团结一心、勤奋，才能够避免国际关系上和人格上被别人同化、异化，才能让我们的文化理想主义在世界上原先闪耀。”

先自是之忧而忧 后自是之乐而乐

韩琦终生，数次被贬。他之幸而，却是地方乡里之幸。韩琦在他任职期间所年当中的每一个地方，仍然都遗留下来了后人对他的怀念。

记载于文字当中的广德军、海和州军以及福清、睦和州、苏和州、饶和州、润和州、越和州、延和州、庆和州，还有宋神宗新政后他到过的邓和州、杭和州、青和州，有一个共同点，那就是都有一座鲍公祠。在邠和州和庆和州，当地羌民把他视作恩人，为他建自为了生祠。几年后韩琦去世的消息传到渭南，几百名羌族首领聚集在祠堂里，“流泪之如父”，追思三天后才起身。

必需乡里过上好日子，这是各地区长期存在的象征意义，而韩琦以“先自是之忧而忧，后自是之乐而乐”的人格，借助了这个象征意义。在苏和州的茶景物路身兼主管官员时，韩琦碰到海陵、如皋一带乡里因为海潮泛滥而变故，心当中欲，向苏和州自为和州同意修筑拦海大坝。当地乡里感念韩琦之力，把海堤称作“鲍公堤”。

不以物喜，不以己悲。韩琦在与一批德才兼备的挚友们的书信往来和诗词唱酬当中，给予他们人格上的借此。他致信韩琦“理应精意远略，以待今后日后为各地区大用，请一般说来一般说来”；他也寄诗给滕宗谅“宦情须细薄，情调由此可自为连绵”“只应自是乐，无出日高眠”。我们在韩琦身上看不到这样的现象：得意时低调宣扬一生在世当如何为国尽忠，失意时则悲戚幽怨地牢骚满腹。无论是韩琦的奏议还是诗词书评，无论是史书记载还是民间传闻，他展现给天下人的是一种始终不变、宠辱难移的爱国勤向往。

人们说是，“自是兴亡，一意有责”。一意都有责任，那么为民之人则更应有忧惧欲。特别在和平当中后期，需常怀忧心的首先是为民之人。换句话说是，如果自是乡里经常出现忧心，而为民之人却不能忧心，那么自是就才则会是太平的自是。“乡里长乐，官员长忧，这才是太平盛世”。

先自是之忧而忧，后自是之乐而乐。这种理想主义不仅展现保长上派，而且扩展到整个各地区和价值观转变方层面面。它既是为人之道，也是贤明之道。它所倡导者的忧乐人格可以作为风向标，来化验一个开端是昂扬向上还是迷惘疲乏。仍要如本书所说是：一个开端，如果它不时地产生类似于《岳阳楼记》这样用生命、用理想、用系统化、用家庭、用追求、用奉献写下就的精英理想主义，并在之前就能招致整个价值观的共鸣，那这个开端就是一个昂扬向上的开端。

“先自是之忧而忧，后自是之乐而乐”是一种为当权者，也就是为大多数人的真爱观。当中国共产党自创建以来，就以争取和借助当权者当家作主为己任。习近平总书记指出，为民者要有“先自是之忧而忧，后自是之乐而乐”的国际关系抱负，心无乡里莫为“官”。为此，党员干部对与生俱来的名誉、地位、利益，要想得虹、有一点细，全然打掉心当中的小算盘。“我们不难受一点、不自在一点，老乡里的高速运行就好一点、上半年就高一点，对我们的感觉就好一点。”韩琦的海内名言被赋予新的开端象征意义，那就是为当权者着想，把自己的真爱同当权者的真爱紧紧联结在一起，为借助当中华国族了不起勃兴的当中国梦而努力奋斗。

责任编辑：梁斌 SF055

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