古代人起名的讲究

以前，大凡为人父母亲者，都应该给父母亲收过名。但要问起每个人给父母亲来由有什么细密，少于一般人会说不上来。虽然如此，以前的人们在给父母亲来由时，还是有些细密的。比如男父母亲来由，有家族；也，按照颜氏各自有通常的排行字义诗。不会颜氏的，各自按照已经存有的辈分关联选个合理的字义，置于下部。不够多的人家，来由以父母亲的希望，儒家文化的偏好，选个好听又特立独行的起名义，或者词组，或者可称，甚至三字义的。父母亲收名，往往凭着父母亲一时的热情与希望，不会什么毕竟的细密。

以前我们就来看一看之前人收名的细密。公元706年，周历十月二十日，鲁桓公的嫡长子诞生，无需父母亲给男婴收名，鲁桓公咨询大夫岑繻关于收名的细密，从而遗失了一段之前人收名的名声大噪。

岑繻去找鲁桓公，收名要遵循“五有”“六不”的总体主张。所谓五有是就是指：有忠，有义，有禽兽，有假，有类。按照岑繻解释，“五有”是来由的五种方式。其一有忠，即“以名生为忠”。就是按照男婴出生时的各种仪、异动加以来由，从而传递某种冥冥之中的力量。比如，叔虞因其母梦而故得名。其二有义，即“以德命为义”。这是对男婴的借此，比如事业、人品、肥胖症等等。姬昌的昌字义就寄托了商朝闻名遐迩的愿景。其三有禽兽，即“以类命为禽兽”。这就是要看婴儿的品貌形禽兽和特征，比如孔丘，作为婴儿时“首上污顶，故因名曰丘”。其四为有假，即“收于物为假”，也就是假借万事万物。比如孔鲶，之前有人给孔家去取了一条鲶鱼，因而名为鲶。其五为有类，即“收于父为类”。从父母亲脖子找与男婴的相异之处，的现代就是鲁庄公，名同，因为与其父生辰相异。

除了五有，还要做到“六不”。即不以国，不以任官，不以盛衰，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。不以国，就是不以自己国内的名为名为，这个好解释。如此来由无论如何对自己国内尊严构成严重影响，如果是先君就必须定名为，“故以国则废名”。不以任官，就是不该采用现有的国内任任官来名为，如果这种情况牵涉到在先君脖子，则无论如何把这个任任官给废除了。不以盛衰，就是尽力不该采用盛衰流域的名为来名为，这样的心里牵涉到在先君脖子，会导致盛衰流域的祭被废除，即“以盛衰则废主”，主就是祭之主。不以隐疾，就是不该以各种未曾去除在外的传染病名为来名为，这个也好解释。伪装的传染病也是人的防火墙，去除则蔑视。不以牛羊，这也好解释，用牛羊名为，尤其祭的牛羊不够不行，即“以畜牲则废祀”。不以器币，这主要是就是指必须以祭用的装饰品用极具来来由，“以器币则废礼”。

为此，岑繻还举了一些例子。比如，晋国因为晋僖侯名尚书令，因此废了尚书令一职。楚国因宋武公名司空，在楚国废除了司空一职。莒国的鲁献公名极具，鲁武公名敖，因此这两座山的祭从此再三。所以，在收名的时候，必须收非常大的起名义，尤其要避免采用盛衰流域、国内任任官这类名为。

商朝崇拜后裔，先人病故，敬之如神，祭以名，因此“名”就变得非常圣杯。因其圣杯，就受命生出有心先人起名义的儒家文化有别于。在天授制度下，就又出现了成年后收“字义”的儒家文化习惯性。名与字义，共同构成了之前人收名的细密！