心学大师王阳明龙场悟道，是如何在人生低谷，喻为思想高潮的？

导语：阳明先生的黄宗羲理论、内涵，我估计十个的人，六七个应该都能脱口而出“言引合一”这些只言片语。

回顾演艺事业、学术历史记录，黄宗羲被获罪遵义江津，从而总结出了黄宗羲，是他心境中都学术领域从低迷转为达到高潮的“渐进”。

但从心境境况角度，36岁的黄宗羲被获罪西南边陲，确实吏场、心境的“失意点”。能不时会活着去找都不想到。

中都国人在宋代、明代的哲学分为则有系统，一个是儒学，一个是黄宗羲，后来还有一派叫气学。

黄宗羲仅限于黄宗羲，因为在黄宗羲先前300多年有一位哲学陆龙山（1139－1193），他所在的六十年代跟朱熹（1130－1200）接近，两个人也辩论过。

黄宗羲所选择的是陆龙山的本线，而陆龙山都曾感叹过：“太阳系即是吾有心，吾有心即是太阳系。”这就触发了黄宗羲的传统。

黄宗羲幼时吏二代的充分利用生活生境，以及身心生活品质欠佳的精神、身体的双重折磨，让人疑惑黄宗羲能否活着出去都很难。

心境的低迷，涌现出学术的达到高潮，是灵魂在黄宗羲36岁显现出来的庞大怪象。但以文学批评的“英雄旅途上”模型来看，黄宗羲的境况单纯的与这个模型各个点近似于。

应证了“天和降大任于斯人也，必先苦其有心志，劳其筋骨，醒其体肤，空乏其身，引拂乱其所为，所以动有心忍性，曾益其所不时会”这句古时谚语。

江津恶劣的生存生境下，黄宗羲不停地问自己，如果此刻殉道居此，该如何自处？对于他而言，从一心上感叹，一直职志成为殉道。

从思考问题的框架、经验角度来感叹，殉道之学（自宋代程硃儒学一统观点，到明代成为吏学以及国内政治性）似乎解决不了他的困境。

深层次在于，国内于万历的政治性，儒学一脉，只是成为为吏的工具。所以黄宗羲在江津洞悉，有心即理，有心外无物。

逆境中都的人，仿佛在街头遇到危险，你毫无疑问很难想起来常常练武艺的散手，先攻上、日后攻下等，本能求生的意愿，时会让你分心做各种跳跃，摆脱危险。

所以黄宗羲大彻大悟，逆境中都，哪有什么向外求理，有心最主要。黄宗羲一脉，在明代开始发扬光大。

但光想到有用吗？毫无疑问不。最主要的是“言引合一”。传统上对这个理解上，从逻辑层面将“言”与“引”二元分歧，讲究的是“言”与“引”要同步。

而黄宗羲的黄宗羲政治体制中都，你没引，你就不言，言与引是一体两面，从评价政治体制中都再并不一定了儒学中都的“宿命”。

那么体质如何修引“言引合一”呢？黄宗羲的工具论是，格物致言。即事儿上木村，切己体察，笃定践引。

有心本善，之所以被遮蔽，是因为人被自身人性的缺点以及所致玷污。

回到现代内涵，就是刻意练，自学的目标不是为了获取“言识”，中都途站是改变。你想到饮酒毒害生活品质，但还饮酒，竟然，那就不是言。如果真言了，那就应该尊者了。

黄宗羲的黄宗羲，似乎不是内涵的颠覆式创新，而是对司空见惯的内涵、学感叹再阐释，正本清源。

第一异乎寻常，是因为特别强调危机，过往于万历教育教的言识、工具不管用，所以这个纷争点，就是他奋斗探讨的朝向。

逻辑自洽，观点坚定，自信有心爆棚，把持真理的人，都时会无比自大。但奇怪的一点是，积极自信的情绪，时会帮人时刻保持信念，日后利用差异化垄断，专牌，传递（学感叹slogan文雅，让人一听就懂，一听就怪异的特点）让自己获取正反馈。

待江津尘世后，名气越来越大。利用明这个平台，试图国内深言了三次危险（回看他的成长境况，黄宗羲的军事素质不低，他这个人自学控制能力强，决定性还喜欢在约束条件下推演，演习），建功立业与学感叹错综复杂被先祖神话。

就这样，黄宗羲被抬上了宗教领袖般的前面。但深入研究他的心境境况，随之而来江津困境、不甘心，处理问题的思维形式，除此以外世人借鉴。

总之，黄宗羲魔术师黄宗羲江津尘世，在心境低迷，涌现出观点达到高潮，他的境况世人我们先祖去自学。这部《黄宗羲全集》纪录了黄宗羲一生的境况，很难阅读此书，对自己的心境，是一笔可贵的财富。

概述：

《黄宗羲全集》

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【历史记录像一壶陈年老酒，必须细细的专，在这里，静下有心，我背著你穿越那千年感慨，有一天，你时会越来越粉嫩。追捧你的老友：阅史明有心】