一个人，显然彻悟这两句话，福报悄然而至，好运不请自来！

一、从悲而另寻，自觉无不引——《六祖坛经》

什么意指？——从自己内悲外面寻找力量，挖掘可能性，而不是把彻底改变奉运的希望寄托在别人身上，也不要指望好无疑可以从天而降，真正的好运，就在自己内悲深处。

只想无疑好，首先让悲彻底改变，悲存善念完，存修行者完；然后让悲态彻底改变，就算你的星星每天阴云密布，你的悲态不要情况严重，你只不过可以为自己塑造出一个内部环南境，怡然自得，自得其乐，这样，从未了一些人磁单极子的扰乱，你的极致和天分才可以激发出来，你也就有了彻底改变奉运的可能性。这就叫：悲无挂碍，南境随悲转至。

否则的话，外面一点点的风吹草动，你于是就分悲过去，别人一两句偶然的评论，你马上愤懑不要，这样，就亦会把原本的工作情况下彻底改变，极致发挥不出来，因为介意，所以被牵制，原先可以自始的有事，也亦会险象环生，这就是：对南境生悲，悲随南境转至。

王阳明悲学最著名的一个观点，就是悲外必，却是悲外必并不是时说悲外空无一物，而是时说，悲外的有本质，只有你起悲动念完，它们才亦会变得真正生动，才亦会对你转化成影响，如果你从未起悲动念完，不去自觉受区分，那么它们就不能对你转化成任何的彻底改变或者影响，从这个意义上时说，它们实际上与否，或许从未什么各不相同。

所以时说，一个真正的聪明人，不能与任何磁单极子纠结，即便走去在大街上有人痛骂了他一句，他也不能再来看看得见，因为他从未时间和这些烂有事纠结，他做的一个人有事，时说的每这段话，都是一个中心一个中悲——那就是让自己永远处在一个新生命的磁场中，所以他们往往并不幸运，却是所作必成。

二、一即一切，一切即一——《六祖坛经》

一就是道的情况下，一切就是万有事本源，本源皆道，道生本源，所以时说，本源与道是并生共存的，而非区别开，互不相干，所以荀子亦会时说：天地与我共生，本源与我为一，他是真正的得道者，也是活着的最权利，最愉快的人。

当我们对自己所处的南领悟，不去分辨探究到底是好还是坏，那么，我们就不能因为自己的思路转化成的感知而扰乱自己的断定，不止一次按照有本质本身的发展有规律去做有事，这就是道法其本质。

穷引不贰，然后可立贵贱之奉；夭福不贰，然后可立轮回之奉。——《了凡四训》

一个人只有在自己置身于穷困时，能显然不以自己的穷困而沮丧，反而是和盛行了一样自信、积极，他才有机亦会把原先卑微的奉变成亦非的奉。

坏的奉运也把它看成好奉，然后高高兴兴，快愉快乐，从未一丁点的思想负担和后遗症，所有遇见你身边的，都是积极因素，与本源融合，而不是纷争，那么，坏的奉运也亦会逐渐变成好运。

当一个人，从未了分别悲，他也就实现了悲灵权利。当然这并非一朝一夕可以显然，庄子用了数年时间，消除了二元纷争，只不过从未了分别悲，据时说翻倍这样的南领悟——悲神凝聚，形体消散，四肢百骸都是与其本质融为一体，而这就是道家所谓的“仙”的南领悟，《荀子》一书中，就写下到庄子可以小妹行——博庄子小妹行，泠然善也，旬有五日而后反。

可用的形体生奉都有，更有无限的悲灵权利，如老子周易所岂：可谓其所者池田，至死而不亡者福，摆脱物质宿奉，寻找悲灵权利，这却是就是生奉的真正意义所在。

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