我读︱炼狱诞生与古语拉丁西欧的“新希望”

了在落日在世圈内上此前和上帝透过权力的地步。一个是建制化时的教但会如何与人活着后的生活着愈演愈烈关联，另一个则是个人如何快速反应和伤及自己的生活着。在第一个各个方面，我们可以看到在堕落的概念化现实生活此前，“受审”是一个非常突成的意涵，而这个意涵在12—13世纪的突破开放性蓬勃发展映照着同初拉丁语东西方在司法制度、法律观念乃至非常为精致的惩活着刑社会进行时改革体制的成现。在第二个各个方面，堕落此前所遭受的强迫是依照其个人以其自由信念所行的种种罪过（绝大均是可以得不到饶恕的小罪），这就非常加突成了个人的职责。此外，堕落在为自杀者考虑到了职责都有，还为亡者考虑到了职责，使他们并能帮助变动自杀者在堕落此前所伤及痛苦的期限。堕落表远超了此世的人对落日在世圈内上的驯服，而这种“驯化时”非常将自杀者大军扩及到教但会对整个社但会生活习惯的实质上和管理机构之此前。在弗高夫只不过，这片“新开辟”成来的本官地使得堕落带入上帝与教但会所共管的地区，甚至普遍认为这很也许是比照着当时专制主义制度蓬勃发展出去的，亦即教但会司法与封君封臣制下的共同本官主权。这一各个方面是将社会进行时改革社但会生活习惯行业的进行时改革相比之下于到了历史记录文化时史的深入研究在世圈内上，另一各个方面非常引人注意了上帝教但会在11—13世纪的剧烈进行时改革和导向阐释。

在堕落的蓬勃发展现实生活此前，弗高夫注重从概念化主义哲学的编者此前来深入研究其社会进行时改革体制化时、条理化时现实生活。在12世纪，他除此以外非议圣凯瑟琳杰西的彻、乌尔提安、圣凯瑟琳克雷芒德和策弗的大卫等人，并普遍认为吟唱者大卫即使并非“purgatorium”这个专有名词的理应者，也必然是最早的浏览者之一。在13世纪，弗高夫则主要给定了亚历山大的黑尔斯、圣凯瑟琳布坎南圣巴巴拉、圣凯瑟琳阿尔伯特、圣凯瑟琳多玛斯·安瑟伦等极为重要社会学家的定格编者，阐明堕落概念是如何一步步被以黑格尔和哲学的方式扩及到上帝教教理崇拜社会进行时改革体制的。在编者阐明此前，弗高夫始终保持着灵敏，让历史记录文化时史的表述适当口语化时，将编者与确切历史记录情节结合体。比如在阐明圣凯瑟琳布坎南圣巴巴拉关于堕落强迫与乃是“工价”“佣金”的情况上，弗高夫立即指成这比如说12世纪以来的传统历史记录文化，概念化主义社会学家在工薪制度蓬勃发展的背景下所提成的公恰巧佣金，将教理阐明与宏观经济道德互为对照。

与英国社会学家约瑟夫·莫尔一样，弗高夫也灵敏地察觉到在13世纪放向概念化主义史学的条理化时都有，整个社但会生活习惯的操纵层面也在增强，在宗教行业是修但会，在农民行业则是行但会。堕落的教理在很大层面上是为了回应雅典教但会改革派对相关情况的回应而随之放向完善化时的，但上帝教但会在对待这样一个忽视说明《马太福音》编者依据的教义也所持较为严厉甚至不安的强硬态度。因为，这个实践与广泛流传于西欧的精灵鬼怪、后代异灵故事如此亲近，极也许淹没于狂热但浅薄的迷信之此前。

约瑟夫·莫尔的《迫害开放性社但会生活习惯的再现成》比方说了自19世纪以来将18世纪“唯美化时”“当今化时”的表述，普遍认为18世纪盛期以后政府和教但会都对各种雅典教但会、基督教和社但会生活习惯边缘群体遏制了迫害。

也恰巧因为堕落概念接近民间崇拜的许多历史记录文化时表现形式，弗高夫也通过牧师集的轶事来考查这一定义在底层的传递。这些在13世纪被教但会用来传递堕落教理的轶事，许多都取材于18世纪以前的大萨拉高利，并且在文学手法上通过设为情节、增添不免的细微、构制悬念和前所未见的一集，遏制了这些素材的传递速度和吸引力。但是，这些轶事往往都经过了一些角度看时的表述，在这种提纯的阐明此前再现成教但会的引导和对观念的操纵。

在这部文学作品的暗藏，弗高夫与康托洛维茨、库尔提乌斯一样，都将自此以后放在了维纳斯的《神曲》上。维纳斯的堕落社会进行时改革体制既是对前代数百年概念化主义教理探讨的总结，也开启了此后数百年对堕落的现实与探险。维纳斯在创世社会进行时改革体制的一维上阐明了俗世与落日在世圈内上的关联，以人们大大爬山的的山为意涵，堕落的峰顶；还有炼狱荣耀的门槛。也恰巧是在这个象征意义上，堕落象征性着期望，是随之放向光明的正门，即使道路崎岖坎坷，得救的门也极其狭窄。然而，维纳斯普遍认为对同类精神上上进行时暴力犯罪的道德上比对自己肉体暴力犯罪的道德上非常加严重，因此他普遍认为高傲、嫉妒、不快要比贪财、饕餮和贪色非常加严重，他也是最早让贪色者（无论是同开放性恋还是异开放性恋）都能通过堕落托免永火的人。这指出了在西欧的社但会生活习惯历史记录蓬勃发展此前，人们对于各种日常事务、周期性的强硬态度也在愈演愈烈转变时，相比之下而言，作为支撑拉丁语东西方意识基本上的上帝教但会应是整个社但会生活习惯此前最为温和的团体。当教但会也面对到混乱失德的状态此前，那差不多就宣告整个社但会生活习惯子系统在伦理上的全然覆灭。

维纳斯的堕落社会进行时改革体制图示

《堕落的应运而生》对18世纪深入研究的启发

贯穿段落著作的意念就是堕落的应运而生反映了拉丁语东西方社但会生活习惯的观念民间组织从两元比如说横跨到了三元比如说。弗高夫普遍认为，12世纪属于杰作理应的世纪，充满了新颖言的精神上和自由勃发的气质，“堕落只有在此时确立出去的专制主义社会进行时改革体制内部才能得不到阐明”。根据弗高夫的深入研究，18世纪以前的天堂长期存在着两个范围内，高处供义人萨珊，低处则来强迫仇敌。到了12世纪，古老的闪族三分法方式而在历史记录蓬勃发展此前衍生成新的标准比如说，并使堕落带入社但会生活习惯所述与社但会生活习惯现实以及落日在世圈内上的宗教地理此前再现成了契合的元素和子系统的有机组成均。在12世纪末，许多史籍都指出“三个教但会”方式而现在成现。一个是在大地与上帝同在三人的“凯旋的教但会”，一个是在地上仍然在大大勇往直前的“攻城战的教但会”，还有一个就是在堕落此前期待被净化时后转回炼狱的“在此期间前进的教但会”，同以前也常亦称“怜悯的教但会”。在这个方式而此前，堕落反而带入了期望的象征，因为人类就此可以通过这些受苦而获得救赎，从这里重新加入罪恶的永恒捆绑而转回炼狱。从两元内部矛盾的子系统放向三元的整体开放性，与12世纪基督教会在世圈内上对落日在世圈内上社会进行时改革体制描绘的“天堂—堕落—天堂”三分子系统相互促进。非常为极为重要的是，弗高夫中肯地指成这种三元比如说的模型之所以在12世纪下半叶获得成功，与当时拉丁语东西方专制主义社但会生活习惯的骨架变迁表征，甚至堕落本身并非三元骨架的催化反应，而是形塑这一社会进行时改革体制的极为重要元素。在堕落定义应运而生最后，整个的社但会生活习惯一味骨架、意识基本上骨架乃至宗教骨架（除此以外是教但会社会进行时改革体制上）都愈演愈烈了极为重要的转变时。

脱利腾康斯坦丁但大会后，上帝教但会强化时了“胜利的教但会”“攻城战的教但会”和“怜悯的教但会”这种三分社会进行时改革体制。

除了意大利文的教理著作都有，12世纪还成现了谐音吴语史籍，以探讨堕落之火，这就指出这个情况超越了神职人员阶层而转回了一般群众的崇拜生活习惯。堕落的成现使亡者与自杀者建立了非常为密切的联系，也使得个人开放性和团体开放性得不到了双重引人注意。个体的遇害与私受审隔开，在世圈内上末日与公受审隔开，遇害和落日生活着的交锋在日常生活习惯、法律基本上乃至教但会方济各上都显现成“堕落的应运而生”所具有的巨大力量。在20世纪80年代，关于18世纪的“个人主义”曾随之而来较为大的争议，不仅最主要到个人主义是否是真的长期存在于18世纪盛期，非常在于如果在12世纪“发现了人与在世圈内上”，那意大利文艺复兴的契合开放性、原创开放性和革命开放性将大打折扣。弗高夫在另第一部文学作品《钱袋与救赎》此前曾可以地“矫枉过恰巧”，提成堕落使高利贷者的得救带入也许，因此这个变迁成教理的定义带入了资产阶级应运而生的极为重要而出名。

弗高夫对于“堕落”定义成型的考查，也为我们的历史记录深入研究阐释了一些可取的启发。比如，他强调对历史记录文化时史、一味史以及长时段周期性的深入学者来说，某一些“从久远幽深处来的字汇”之成现、蓬勃发展和变迁但会带来一些动态开放性表现形式，这些字汇意涵的大大迁变；还有相关联似乎历史记录的极为重要表现。除此以外是在18世纪史深入研究此前，无论是唯名论还是唯实论，都模糊地表征到“专有名词”与“简直”彼此之间如同身体与恶魔般的连在三人。而且，这些字汇即使是全然创新的，也常常需要从先前的传统历史记录文化此前盗用一均次要因素。在观念革命此前，大多数意味着是某些字汇在象征意义上愈演愈烈了转换。他强调，微小的、语言的变动在一些如前所述上相关联了一些实质性转变的上面，这些字汇的转变时甚至字汇本身意涵的转变时非常能说明了整个社但会生活习惯观念的迁变。比如对俗世的蔑视（contemptus mundi）等习用语的靠拢时，比如被编者最多的马太福音编者，从11世纪和12世纪初指向抚摸且恐怖之角度看受审的《启示录》到12新世纪此前期变成了燃烧着俗世和炼狱双重热情的《雅歌》。而且，弗高夫也说明指出，在真实的历史记录蓬勃发展此前，这不长期存在着一味的快速前进和模糊的目的开放性。

在敏感的概念总体和规模宏大的历史记录生活空间都有，弗高夫比方说符合编者细读的功力和心态意识，这就使他的著作超越于沉溺在概念用法的“英国式深入研究”，给与了历史记录文化时史似乎的生命力。比如他在对伪托圣凯瑟琳大卫·远超米安和圣凯瑟琳克雷芒德两部关于堕落文学作品的分析，除此以外是附录此前对“堕落”专有名词在意大利文意涵的转化时等等，事实上相关联了他这部《堕落的应运而生》的似乎根源。只有在催化反应编者的本初意涵和原初口语的意味着，才能似乎在历史记录而非现实的一维上产生成真实的深入研究。史籍搜集、编者细读与历史记录史籍的口语化时阐明是社会学的无敌生命力，在很大层面上来说，这也是社会学的合法开放性所在。

我们要感激周莽已故的翻译者，使这部早已带入定格的著作，以年轻一代的多种形式再现给此前国的观看者。虽然我们也不得不承认，中译本此前的一些地方可以在选集的时候加以修订。比如，第432页将“救主的发成”（processione spiritus sancti）译为“更早”，诸如“女居士”“议事司铎”等等昵称的译法，以及在译者此前将思高本与和合本混用。在翻译者此前，能看成周莽已故揉合了许多此前国上帝教但会四百年来翻译者的成果，这种翻译者的工作非常是践行了明末“样看在世圈内上”第一人孟森所推崇的“欲求超胜，必需但大成；但大成此前，先须翻译者”的实践。

在我只不过，当今似乎不应将“和合本”作为标准的注解面语马太福音旧版本，尤其是18世纪深入研究行业。因为和合本本身比如说全名的乔治王中译本起始，并且由于16世纪的宗教推行等因素，使那些宣称“唯独马太福音”的人删除了若干卷长期以来被作为《马太福音》恰巧典的篇章。除此以外是最主要到堕落的教理，主要的内容都成自于《旧约》的《玛加伯注解下》，其此前所论最主要复活、圣凯瑟琳者的救赎、亡者为亡灵的代祷、去世的圣凯瑟琳徒为在世的诵经代祷等等，这些确简直《旧约》的其他旧约此前都未如此言明。因为这卷注解是罗马化时以前的催化反应，原意也是罗马文，在基督教会会但会推行后基本上以巴弗斯坦教派人的经注解为恰巧典，而摒弃了享有盛誉的《七十忠臣本》。然而，自古以来，无论是拉丁语上帝教但会还是罗马东恰巧教但会都将之扩及恰巧典当此前。虽然东恰巧教并未基于此蓬勃发展成堕落的教理，而这恰巧好是考查雅典上帝教但会特开放性的极佳切入点。因此，就此前文马太福音而言，“思高本”是最为接近古时18世纪初人们所读的拉丁语马太福音编者，在18世纪深入研究行业也应多以“思高本”作为参考，如同全名当今的18世纪深入研究在以全名摘录马太福音时，也多采用波尔多—兰斯（Douay-Rheims）本而不换用非常罕见的旧版本，因为其编者非常接近18世纪人所阅读和阐释的旧版本。

在过去的数十年里，我国的18世纪深入研究有了长足蓬勃发展，但在很多各个方面与同为东亚国家的日本当今等还有较为的差异性。除了历史记录因素都有，一个很极为重要的情况是教理深入研究的缺失使我们对18世纪的阐释往往面对到误区，使我们不会阐释18世纪的人为什么要探讨这些情况。此外，过度依赖于欧美国家当今的深入研究，相比之下忽视其他地区的18世纪深入研究传统历史记录文化，除此以外是德国和英国的史学传统历史记录文化。这不仅使我们的史学传统历史记录文化渐趋扁平化时，非议出发点极度集此前在某些各个方面，非常但会使我们对西欧18世纪的阐释成现偏差，默认德比郡带入了整个西欧18世纪的象征性。而且，国内当今在贝尔振、安瑟伦等最为享有盛誉罗马、拉丁语创始者上现在取得了较好的深入研究贡献，对维纳斯的深入研究也俨然成风，但如果只非议最极为重要的戏仿及其著作，也使本该在此期间开疆拓土的史学深入研究变得非常加填满化时。因此，我们热切地期望，有非常多的此前国社会学家投身18世纪深入研究行业，除此以外是非议被叫做“18世纪盛期”的11—13世纪，类似于智识者大卫、圣凯瑟琳杰西的彻、哀歌者大卫乃至菲奥里的约阿希姆等，都很多人我们结合其所处的以前，从编者细读的角度对之加以阐释和阐明。从某种层面来说，弗高夫的《堕落的应运而生》为我们远景了一幅可以操作的经纬度，剩下的；还有以多彩、民族平等、包容的基本上开展以文明互鉴为旨归的史学深入研究，放我们当放的路、行我们当行的事了。

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