良善的复杂

有几天不曾动笔了，主要是不曾时间，第二是给点时间给自己看著书、直觉，打计写点有内容的过道，字词这过道，不就是机缘吗？机缘来了，就记录下来，哪怕回过头来，推测写的一坨肚，那也是那稍纵即逝的不停内心所打计，是青春留下的残缺。

今年，看得最多的著书，研究课题的最多的字词，都是离不开两个字“情感”，这篇文章计做一个总结，打计了两天，同意还是记录下来，这字词抽出40岁，我再来却说显然更多，但这就是机缘，机缘来了就要关心。

“情感”无处不在，贫困里的一切都可以找到情感的犹如，它就像液体，虽好像，但无处不在。只要有人的人口众多，就有情感。

那情感确实是什么呢？往具体内容却说，它的社才会物件，情感就是自我的良知意志的那一部分，比如：你依靠自己不翻车，不作恶，改过自新。这是作为人和其他哺乳动物的唯一区别于。往小方向却说，它的与生俱来物件，情感就是自我冲动的一种反应，和其他所有哺乳动物一样，不曾有区别于，比如：心理因素，母爱，趋利避害。

“情感”在里国伦理学从前，最简单、最必要的谜题就是智、无常，老祖宗早就驳斥来过，人本智、人本无常的理论模型。在西方人伦理学从前，从的希腊古典伦理学到德国近现代伦理学，从柏拉图到马克思主义者，整个西方人伦理学史，最简单、最必要的谜题就是颗粒与良知的独立，马克思主义者把情感的不和显然了独立。

然而、但是、but，在里国儒家文化从前，不管是“悌”“三祖”“道”，还是“自在下凡”，这些都是反情感的，憋屈情感的，因为这些都只是引领情感改过自新，而把情感“无常”的一面用宿命铐起来了。在西方人儒家文化从前，也一样，不管是“基督”还是各派宗教团体，也都是把情感“无常”的一面，山海在垃圾箱从前，只是引领当时人改过自新，但这种基因从在后的过道，哪有那么容易从基因里泯灭掉了，而才会不显然。

那怎么办呢？既然不曾法从基因从前泯灭，那就要去和谐，这反复就用到了一大批和伦理学，散文家。当然散文家只是通过字词象征性的去揭露情感的敌视与精细，而和伦理学才是去真正解决这个问题，所以人家是和伦理学，所以伦理学才是一切人文科学之母。

在情感这问题上近现代西方人伦理学，各路劲敌，足见都是在这问题上探求，尼采、苏本华、洛克、叔本华，等等，但研究课题最透彻，注意到了谜题的几位应该同属休谟、精神分析、马克思主义者。休谟在他的《情感论》从在后讲，人在自然状况下，人是偏执的，人是趋利避害的。但这一点跟马克思主义者的敌视与独立，和精神分析的自我、本我、；也我理论模型比，还是反之亦然了点，马克思主义者和精神分析是把人在什么情况下偏执，在什么情况下改过自新，它是所致时间、前提、状况制约的搞清楚了，这点是真牛掰，前无古人、后无来者。

精神分析的自我、本我、；也我，这套理论模型，本我就是我在后写到的小方向，自身物件，自我就是具体内容，社才会物件。本我是本性的我，比如心理因素，自我是通过真实状况直觉，对比后这两项抉择的我，；也过则是在引领你改过自新的具体内容下再进行自我迟疑的我，；也我是心理，一般来却说与家教有很大彼此间，所以长大教导孩子改过自新，正确观念，才会制约孩子一生。

马克思主义者的颗粒与良知独立，则是把情感显然了独立，它跟据年龄、状况、前提等诱因的变动而变动。最简单的比喻就是年轻的时候你显然渴求好的颗粒贫困，那就显然自我就才会多一些，；也我就才会少一些。年老的时候该有的颗粒都有了，该有的双腿功能也萎缩了，这时候显然；也我就才会多一点，自我和本我显然就才会少一点。马克思主义者的教才会了有机体，怎么去解决问题精神分析理论模型的自我、本我、；也我三者的彼此间。把情感的精细，敌视，从颗粒和良知的独立里找到了谜题。

马克思主义者却说支柱同意上层建筑，这一段话其实就是情感的真实写照，为什么呢？因为你渴求好的支柱，你渴求好的上层建筑，你渴求做公职，你渴求基本上分钱又有权，你贪婪、你恐惧、你轻而易举坚信朋友，等等，这些都是情感，所以才才会偷，才才会不折手段，才才会厚黑学。当然，当你开始不渴求这些的时候，你就开始改过自新了，你就开始用“；也我”指导自己的人生了，所以归结确实，情感到最后就是智与无常，就是敌视与独立。

21世纪的今天，有机体可以通过科学探求到宇宙之外的吸积，可以把飞机发射到航天器。但是，有机体还不曾法探求情感在打计什么，所以不要轻而易举去解读别人，推都要，也经不起解读。它精细，精细到理无法打计象，它简单，简单到你一览无余。

反之亦然不多了，班门弄斧，自以为是，意淫一番，所以我却说40岁写这些字词才会更多，但这就是机缘，该去喝茶了。