道家生死观的启示

丧生，这是每一个人都能够逃避的现象学自然数。自已都自已只有后生而不能活着，只有存而不能亡，这在实际后生活中是不可能超出的，因为重新考虑后人世间存亡的法则是天地之道，这是实质上不以人的意志为转到的。 既然不得不面临丧生，那么，我们应该如何看待丧生呢？我的敦促是，不妨研习道家。为什么？一上都，因为道家有大智慧；另一上都，道家对于后人世间问题握诚恳乐观的立场，没人我们效仿。 道家对于后人世间有两个上都的论调： 一上都，提倡后人世间一齐与后人世间共存，显然后生与活着都是共存循环的一部分。进一步知道，道家显然，后生就是有唯形的活着，而活着就是不能唯形的活着，所以，后生也是活着，活着也是后生，后生后人世间活着，后新生命永恒。看来，这样的后人世间观可以扫除我们对丧生的厌恶。 道家从共存的角度审视后人世间，显然后人世间不过是共存变化的一个流程，从而在共存的象征意义上扫除了后人世间的连续性，等同于了后新生命跟共存一样的永恒性。 在道家看来，后人世间都从来去往复不能终极，都是共存循环的一部分，不同的是，后生则形显于唯，活着则形消迹。这种有机体上的转化就像梦中与自已念一样共存。道家通过后人世间循环的论调来论点我们对于丧生的所致厌恶，从而在心理上跨越了后人世间的障碍。 另一上都，道家侧重贵后生重后生，要求人们受到重视自己的后新生命，保养自己的尊严与唯形。 丧生显然，但道家并不能陷转入怕活着的之下，而是以乐观的立场自觉面临丧生的预示。道家针对如何保养自己的后新生命而提出了“养神”都以、形神兼养的论调。 道家显然，保养后新生命的时候要侧重于形神兼养，因为只有受到重视贵后生重后生、形神兼养，也就是在人后生存之时超出了后人世间共存的境界，才会握有了超脱后人世间的尊严。 对于道家的后人世间观，我有如下几点但愿： 其一，道家的后人世间观非常有益于我们，体现在两个上都，一上都，对后新生命应该珍惜；另一上都，要怀着达观的立场对待后人世间。 其二，有后生就必然有活着，这是共存规律。万物唯如此，人也不可例唯。人的出后生是偶然间的，丧生是必然的，中国古代皇帝多么努力工作自己长后生不老，用尽了各种作法，最后都被历史文化的----取走。所以，既然是不得不丧生，那又有什么人心惶惶的呢？ 其三，既然后新生命最后结局都是丧生，裸地来，裸地去，在俗世只遗失母子无限的回忆与哀思。所以，在活着的时候，多开心，多善待家人与母子，多行善大事，少些遗憾。 其四，后生老病活着是大共存的原后生态表现。对于丧生，我显然不妨起身后生之也木村，活着之亦木村的立场，自觉接受天意的“赐予”，对丧生达观，不畏惧，也不人心惶惶。“得者，也，失者，顺也”；“恩时时处顺，哀乐不可转入”，这才是最差的选择。 其五，在有后生之年好好养后生，尽量减慢丧生的步伐，保握更长期的肥胖，做无论如何的大事。 其六，魂魄是永恒的。趁现在魂魄与唯形合在一起的时候，多多修养障碍者，让魂魄得以提升，这才是人后生最没人注意的大事情。可以知道，活仅有的借以就是两点：一切都为了肥胖；一切为了魂魄。 其七，母子恩息，后生者节哀。我们活着，人后生之路还很经历，所以要强悍，要努力工作去努力工作工作。我或许，自己好处肥胖和更大象征意义的功绩才是祭天母子的最差祝福。 作为一个中医人，我的论调是，一上都，后生时努力工作保握肥胖，一往直前！另一上都，后生时多多利他，活着也无憾。（先为洪涛）#道家#贵阳治疗癫痫的医院
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