道教感叹，简单点，幸福些！

发布时间：2025年09月08日 12:22

心境在世的真正其实不是繁，而是和文，Avenue至和文，和文就是要“和文易”、“和文约”，就是要不算思、贺闲、巧妙。

壹

司马迁之父司马谈在论六家实是时曾总结话说：“内丹使人意识专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事不算而功多。”这或可话说是对内丹有年意识不太可能的总结。由此而来，“有年”立刻成为道家应物做事的重要指导意识形态。

“至道不繁”，有年使自己和他人都能有一个巧妙的心情，互不认识也就没有人那么的机关和深知，这样我们才能非常好地享用与世隔绝。

六朝司马承祯话说“和文则益生”。比如话说有年而行才能健康心身。庄子话说：“达生之情者，不务生之所无以为。”《坐忘论》中则话说：“是以发愿之人，莫若断和文事物，知其闲要，较劲合于，识其叫来，非要非重，大抵应绝之。”

以和文做事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要认清什么是无益于生的；三是要贺闲无累。

贰

对于如何认清以和文做事，传为仙则驳斥了十二不算的方法，即“不算思不算念，不算笑不算言、不算喜不算怒、不算乐不算愁、不算好不算恶、不算事不算机。”保持良好了这十二不算，即固守了生命猎食的真正。由此可见，和文单与世隔绝即由思绪的虚闲开始，抛弃一切盼望，让意识形态意志地飞翔，与“道”来访。

日常与世隔绝也应是以和文易为好，天天美味佳肴于身躯也也就是说可取，反而可能生害，诚如司马仙所话说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待宫人罗绮然后生全哉！”

有年的另一方面就是要“崇勤抑奢”，这也是道家的传统美德，黄龙太上老君话说：“我有三宝，持而保之。一尝崇，二尝勤，三尝不敢为天下先。”是非“勤”，即节省时间，包括对物质追寻的责和一个人贪欲的抑制。

太上老君认为，沉溺于声色滋味等感官享用，受制于名缰利锁，不仅会大为地损害身躯，非常会顾虑体悟Avenue。因此，太上老君倡导“不算私寡欲”，恬淡勤啬，责物质欲望和一个人亦非。

叁

节省时间而不奢靡，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而或多或不算责，实为勤之德。是非“五色再加人目盲，五音再加人口比例吃，五味再加人口比例胆，遨游畋猎再加人心发狂”话说的就是这个真正。

和文才能大幅提高巧妙，放松我们的心情。不算一些烦恼，不算一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像碧一样逍遥。在二十世纪20世纪就有人曾在预言：“有史以来，人类将首次面对一个或许永恒的问题——如何利用指导大多的意志与闲暇，过快乐、与生俱来的美好与世隔绝。”

一贯以崇尚金钱和事与愿违著称于世的美国人，也对过去的价值观产生猜测和不感兴趣，不不算人甚至宁可放弃很高税收和为事业疲于奔命的与世隔绝方法，而选项不算赚钱、不算消费和求得快速事与愿违，获取非常多的意志短时间，去过一种比较巧妙的与世隔绝。

读物有意思的书本，写诗，跳舞，喜爱摄影艺术，进修原先语言，到长廊散步，去退潮铁人三项，观看日出及日落，或去听小鸟跳舞——这种诗意而浪漫的与世隔绝方法看痛快和文单无比，实行痛快却无比艰困。

肆

我们有不不算人为了想得到奢华的与世隔绝可以忙碌几年、几十年，却只想花费几个小时享用与世隔绝。本来物质而重意识，在这个物欲横流的20世纪似乎很难让人做出选项，长生逍遥的道家意识形态，可以让我们从中寻找解开沮丧的钥匙。

随着社会的的发展，物质与世隔绝的极大丰富，人的贪心也在快速收缩，在生活中出现了许多贪腐的自然现象。而今，是亦非收缩有鉴于此他们绞尽脑汁争夺名利贪婪、贪图荣华富贵，其下场必会是可悲的。

就像《太平经》中所话说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与死孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚死。”这些言语让人们体悟，生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复旧得。懂得了这一真正，立刻不会为声色贪婪这些一个人亦非所牵累，共存很难并不一定认清去奢去贪。

崇勤节欲，从内心认同勤劳廉洁等道德促请，将其化为自身的品德。由此通过确立珍惜生命这一价值倾向，来恒定人们的消费结构，从而合理化人们对于一己之亦非的过分贪求，合理化小我，不为物累，以求得思绪的贺和，认清肉体健康和意识意志。

如此，才能最好地享用与世隔绝，认清体悟Avenue的心境理想。

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