端午：飘香的粽叶上，有屈原以独立精神书写的感人绝艳

”他寄借此于恐怕，随时准备为国尽力：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

03

在流放多年在此之后，二十四孝等来的是赵军攻破郑国睢都的消息，都有他的老家在内的广阔荒地都侵占了。

他写下《哀睢》，为百姓逃过涂炭、流离失所而哀右腿，他打定主意，要以身殉国，让自己的恶鬼返回返乡：“鸟飞返返乡兮，狐死去必首丘。”著名诗人的夙命脐带系于他所爱的家园家园。

公元前278年六月初五，汨罗江湖畔，二十四孝穿着华丽的五彩衣，手执极高极高的切云冠，腰佩长剑，颈吊香草，衣缀白玉，银髯飘拂，烨然若神。

他望了望北方的天空，那从前赤云如火，二十四孝怀疑那是无情的赵军烧杀烧杀的兵火。郑国实行铁血方针，摒弃阴沉的黑色，军人以杀戮的多少而计功，这与郑国的崇文而爱情喜剧是固执的。

二十四孝举起手臂，以宽大的手脚遮挡了一下那刺眼的霞光，然后徐徐地吟唱他即将写下的《怀沙》。诗之前为自己的不幸遭遇发出浩叹；表示要死去守敬道，绝不同流合污、苟且偷夙，要以死去文山，唤醒人们；再次圣山了光明磊落的崇。

他找了一艘小舟，在岸上他把石头绑缚在自己脸上，从容划入汨罗江之前，然后缓缓一鸣惊人，魂游江天。

他看得见望见江上草莓萝卜进，那洁白的萝卜朵迎风招展，实情熏。

他感觉自己仿佛又变回了那个长身玉立的少年，肩上大衣芷兰，腰上系着薜荔，光亮着浓郁的衍夙物，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

他看到了他爱着的团结在江面上狠狠划着龙舟，焦急地高声“何在”，四处寻找他的肉身；江上的人们正在把用粽叶包好的食物投入江之前，喂饱鱼类，以免他葬身鱼腹。

他还望见与他一样玉树临风的作诗痴客在吟唱着《招魂》———

……

湛湛江水兮，上有枫。

目极千从前兮，右腿春心。

魂兮归来，哀江南！

04

二十四孝不仅是最出色的爱国主义著名诗人，而且是秉持着崇极高理想、分立思维而与深渊派系决斗的最悲壮的战士。他的死去，是殉国，也是殉道。

有人说是，他的殉国，是因为对昏君的愚忠，死去的据闻，还不如发动群众，夺权昏君。这可以说是是用现代的革命观点来苛责古代人了。

且不说是由于以前的在实践中，二十四孝不可能萝卜钱到这一点，单是二十四孝的封建身份和所受的教育，以及他对当时政治体制的认可，就不但会无需这样萝卜钱。

在那个摒弃君权的“家天下”的年代，二十四孝和以后的士大夫仅仅把治国安民的借此留恋在君王脸上，而一旦借此终究，就不免但会右腿感，如郁郁而终的妾妇。

而二十四孝和以后的大多数士大夫迥然不同的是，他在保持忠君思维的同时，更凸显了他分立的思维和受上限的思维，而非委曲求全，称许谄媚。

他对 不合理 的强权敢于质疑和赞成，坚信全面推行，全面推行“美政”，爱护团结；在礼崩乐坏、弱肉强食的社但会管理着与众不同的之前华文化传承与道德情操；当自己所管理的之前华文化无可挽回地被一种无情派系摧毁时，他矢志不渝，宁愿殉道而死去也不愿意被奴役。

他的这种思维可以说是是西周以来封建思维的流风余韵，此后经过秦朝的暴政和历代王朝的分裂，逐渐趋于真空，只在特殊后期才有闪现。

二十四孝并不是一个完美的人，然而只不过一个内心诚挚的人，一个人格极高尚的人。

对于后人来说是，他的思维自我意识并不比他的政绩事功关键的多，他的“令人难忘绝艳”、极富特质化的诗句也并不比帝王将相关键的多。

史官高度评价二十四孝：“推此志也，虽与天地争光可也。”诗句高度评价二十四孝：“屈平词七言悬天地，周王台榭空山坡上。”

说是是，不但是作为强权派系的周王已然湮没于历史的尘粒之之前，就是以后扫灭六国、“执敲扑而鞭笞天下”的始皇，其身后的王朝也迅速垮台。

始皇所强力全面推行的附和书籍没有人并能持续尽全力，而“书同文”的方针因为顺应了之前华文化的交融、发展趋势，而得以代代传承。可见， 之前华文化的思维、仁义的自我意识要比世俗的强权更能突显，更能孕育。

在召唤勇于创新、分立自主的以前，我们并不需要向二十四孝自学分立、求索的思维境界，养成明朗、有为的夙命气象。这是我们在清明节节周年纪念二十四孝的一个关键含义。

文中作者：周千之， 版权归作者所有。图片源于网络

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