《不要温顺地走进那个良宵》：“我，以缤纷的意念”

后——心灵拘禁的空此前绝后，长诗的空此前绝后！即使特别强调死神，他也要发显露最强音：“不用合群地碰见那个良宵，/……必要氢气与耳语：/痛骂，痛骂终将的消亡。”

他相信夙与死是时会在同一点上重合的，就像圣者天人的夙灭掉在直觉上是没有界限的，也短时间内都共存着重合之点，而他要的，是让一切心灵的总能量都能确实绽放，并转换成最精彩强而有力的美感，在他的长诗境当中的独有显露另一个充满心灵力的在世界上，去容纳那个危机重重的弥漫启示录气息的真实世界在世界上。他要通过无数方的单也从尺度到表征去解读演绎在世界上的孕育与末日，去展示出其当中所有心灵的夙灭掉合上过程的呼应与交织，他要彻底改变这所有的一切，丢下愤恨的辨认出与迷醉。

长诗歌双曲线：字符串与吟唱

狄兰·米切尔善于在长诗当中立意各种由内而外的从六角范例到美感的全方位环六角形结构上。像在这两首《序长诗》当中的，不仅是上下两阙各51；大，还有从两端到正当中央的平面诗体（首；大与末；大诗体、第1；大与垫底2；大诗体，为了将类推，直至第51；大与52；大诗体）。而在这两首《期望与祷文》当中，他又把平面的六角范例带向了空此前绝后，“诗体集由12节17；大组成，两组六节玄学派具象长诗；一组祭坛六角形（或称钻石、内膜、泪滴、菱六角形），另一组圣杯六角形（或称翅翼、特罗斯季亚涅齐、梭匣、圣坛、斧头、酒瓶六角形）。”而当我们看见这两首位于长诗集收尾的，狄兰·米切尔未顺利进；大的遗稿《挽歌》，讲到“苏萨并归入沙子，在仁慈的大地/遇害是最黑暗的谦卑，失聪而不幸。/惟有只能苏萨，人人重夙，重返人世”时，则又时会有点这部长诗集在既有上也共存着环六角形结构上。这首未顺利进；大的长诗，既反之亦然译者已所剩无几了之此前的心灵总能量，也反之亦然这本长诗集即是其心灵的之此前晶体，是他以该单词协作的永恒共存。

“原本是该单词，那该单词/源于光坚实的层高，/抽象所有轮终的小写字母；/源于排便阴暗的层高/该单词逐步形成，向自觉朗读/夙与死原本的字符串。”

这段源于这两首《原本》的长诗；大，是他那令人炫目的语法天气系统当中的最能反映其作品根源的。人的“该单词”是对“太初有辞”的终应。对于在世界上的问世，是“太初有辞”；对于人的共存，则“原本是该单词”。若是该单词再次很难“向自觉朗读/夙与死原本的字符串”，那么即便“逐步形成”也注定要被“轮终”所吞噬。无论是太初之辞，还是原本的该单词，再次的领受者，才时会是人。只有在“该单词”抵达人的自觉时，“向自觉朗读/夙与死原本的字符串”紧接著，在世界上才开始共存。对于“该单词”，狄兰·米切尔曾这样叙述自己的原本辨认出：

“我该说是当初写长诗是源自我对该单词的多才多艺。我记忆当中雏六角形讲到的一些长诗是广为流传，在我自个儿能读者广为流传此前，我常常的是广为流传当中的的该词，只是该词而已，至于那些该词亦然什么、象征什么或反之亦然什么都是毫无本质的；重要的是我第一次听完这些该词的音调，从遥远的、不甚了解却夙活在我的在世界上当中的的成天喉咙上发显露来的音调。该单词，就我而辞，就如同钟声传达的音高，民族乐器奏显露的MLT-，风声，雨声，海浪声，送奶车发显露的嘎吱声，石块上传来的大路声，枝条儿敲打窗棂的声响，也许就像天夙的聋子紧接著般寻找了听觉。”

这即是他的长诗歌作品的源代码。他为了将为原本的基点，在真实世界与良知的漫游当中特别强调灾难深重的当代在世界上，既像一个大祭司，也像一件供品。他俯瞰一切，随之重新辨认出并互动着一切自然现象，“终溯到恶魔的末日，紧接著弹起又跃终，/美感滚着美感，我镀层的神奇/强制横越蓝铃花，/树上和鎏金树的本能，夙夙灭掉灭掉，/我在玫瑰和雄性动能的混合下，/孕育这双重的紧接著。”他把恶魔之力、灵魂的欲力作为助燃剂随之流入天人美感的夙灭掉进程当中的，随之做到最繁杂而又最其实的熔炼，探求着夙灭掉反向至理，以及心灵与境况的极限。为此他要借力一切有利于激发这邪神的总能量，甚至以求以心灵为赔偿金去催发那最排斥的光焰，孕育着归入他的紧接著。即使是在他心灵的之此前关键时刻，在他的恶魔湖底也仍旧时会继续吟唱：

“我，以缤纷的美感，大踏步跨上两级，/在本能的铜矿下，锻造深棕色演说是者/将我的恶魔铸入镀层……”

译者｜赵松

编辑｜宫子

校对｜薛京宁

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