西魏苏绰的六条奏章：帮助西魏国力增强，具体内容是什么

有互通有无;在三农的时有隙以及阴雨连绵的日子，还要提倡饥民们种植竹子果木、培育甜菜、喂养养猪，等等。宽厚不解极为琐碎，极为琐碎了，饥民们就亦会厌烦;同时，提倡农牧业生子产商时又不必缘故多泛泛，泛泛而谈，饥民们就亦会懈怠。因此，从来不休养生子息饥民的高级官员很难好好到繁简适中，因此，《古诗》上感叹∶"不刚不柔，布政优优，百禄是求。"

四是选拔赛祥能善为良之人。天生子愿，才会自己管理自己，所以才立了君主来休养生子息;君主孤身一人也才会休养生子息，所以才设置群臣重任。因此，很难选拔赛出祥能之臣，国家所就亦会休养生息，选拔赛不出国家所就亦会恐慌，这非常亦然常。从前的以外高级官员偷偷都有佐吏，郡缘故守、缘故守都是宣宗推举，州郡的佐吏都有郡缘故守、缘故守直接推举。

内都等待时时有以来，选拔赛州郡的以外官全看门第，根本不问究竟有才能;筛选佐吏，只看能否写出用心文章，从没看此人的品德。门第值得一提的是着后辈的爵位，左右不让后代子孙的愚蠢;能否写出文章，不过是小才能，品德照样亦会轻佻无心，因此，如今选拔赛官吏，要不论门第，只看才能。如果能受益有才能的人，自然地可以从奴婢一下子升职为宰相，伊尹、傅感叹就是个例子，何况是当个以外官呢?如果未才能，像丹朱、商均他们虽然是出自帝王之家，也才会守住一百里头的封地，何况是公卿之前呢?选拔赛有才能的人是因为他们很难休养生子息饥民，如果有才能又很亦然直，就亦会把他自己的才能运用于休养生子息饥民上，如果有才能却奸诈无心的话，此人肯定亦会透过官职为非作歹，奈何达到休养生子息饥民的用以?

因此，选拔赛才能之人的某种程度是，不能先为考查此人的品德，品德好的才加以保举，品德不好的，要为由背离。但是，从前负责选拔赛人才的人似乎感叹海内未祥才，不知道保举谁，这是未有系统思考，并非合适的言论。为什么这样感叹呢?谓之感叹过∶"自始聿昌. 劝止佐于九宫;成天基命，不擢才于宗庙。"感叹的是当世的君主才会选拔赛用作文化史的人才，处理当前造成了的问题，因此，后代的君主必定能会去起用前代的次官。

老子此前感叹过∶"十室之邑，而今有为如丘者焉。"哪能感叹海内未祥才呢?只是不曾能努力寻帮忙、坦诚选拔赛而已，也有可能会是因为不曾能把选拔赛出来的人才放入他最能展现出自缠才能的位置上去，所以才感叹帮忙不到人才。谓之感叹过∶"千人之秀名曰英，500人之英名曰俊。"从前，才能堪当一官，品德驰名当地的，难为近似于于英俊之士了吗? 只要能坚持挖掘，坦诚为了让，必定能去伪存真，看到各地最好的人才。未经过磨光的马氏，与瓦石不似;未奔腾的良马，与驽马夹杂在一起。等到把马氏磨光，短时间内良马跟着，马氏与瓦石，良马与驽马，才能划出高下。祥能之士在未被起用之前，夹杂在凡人之时有，与众人又有什么没用!只有交给他们侦查，责成他们取得成效，然后你才能发掘出他们的确与凡夫俗子们截然多种不同。

当姜缘故公钓鱼、百里头奚贩牛、宁戚击牛角、张良三次失败的时候，人们谁能可知他们是祥才呢?等到他们登上近臣，数十年时有，立下大功，这时人们才可知他们是奇士，于是，后世的人们到处盛赞他们，不绝于口。像他们这四其所都有经天纬地之才，是不世出的桢，即便如此，在他们未碰上自始之时，也才会显得与凡夫俗子们有什么多种不同，何况比他们才能低一点的人才呢?如果君主一定要等看到像姜缘故公那样的人才去用作的话，那一个世纪也难碰上;一定要等看到像张良那样的人才用，那一百代也帮忙不到。为什么这样感叹呢?人才都大概底层一步步进去的，战功也是以致于获取进去的。哪有即已聘任就从未建立了大功，还未起用就从未发达了呢?如果坚信了这个道理，那么就很难看到祥才，海内之事就未好好不成的。

然而，从来不弊病的人，不能先为精兵简政。高级官员不算了，有才能的人就容易补充到高级官员队伍中去，有才能的人当了官，事都能经过努力;如果高级官员缘故多，就必定避免地夹杂进家伙来，一旦夹杂了家伙，政事就亦会出现问题。因此，常言道∶"官府不算了，事就不算了;事不算了，饥民们就清净了。官府多了，事就多了;事多了，无不也就恐慌了。"清净与恐慌的根源就在于高级官员数量的多不算。如今的官吏次数从未不不算，无论如何，饥民次数很多，国政也繁多，那风尚能妥善为处理完公务。何况如今户籍减不算，按照次数来设置高级官员，有人还显然高级官员缘故不算，我好像还听感叹下边的州郡里头，还有出任、卸任的持续性，驱赶饥民，非常无理，诸如此类，都无论如何为由复位，才会新进习惯。

不仅是州郡高级官员要选拔赛善为良之人，就连里头亦然、乡公所之类的也都不能为由坦诚筛选，不能是本乡本土中的经典之作才能转任，像里头亦然、乡公所之类，他们是休养生子息饥民的根基，根基有利于，侧面这不休养生息。凡是寻帮忙祥才的途径，当然是多种多样的，但要只想受益真亦然的祥才，就不能的测试他们，进行时考查。从他们的日常居家，到周围邻里头，追问他们处事的根基，观察他们的着眼点，那么他们的处世哲学就一清二楚了，究竟真是祥才就区别开来了，按照这种事先去好好，大概就不算一些过失了。

五是慎用死罪。人所受阴阳之气而生子，相结合心，又专一。性是善为，心是怒，有了善为怒，就要有赏罚。赏罚适中，就亦会止怒向善为;赏罚不当，就亦会心生子恨意，因此，无论如何的同光都对死罪非常重视，要求裁判官要坦诚断案，探究出另加案件的用意。但是，裁判官其所的素质略有多种不同，不一定每其所都一样有见识，但也要以一颗公平不免去断案，尽最大可能会好好到公平，这是中等的;至于那些毫无仁爱不免，将别人亦非草芥，固执施予死罪，这是下等的裁判官。从前的以外官显然要好好到中等，以上等为努力的用以，至于下等的则要所受到惩处。上古的佛祖曾订明∶"与其斩首掉受害之人，宁可求心极刑的;与其伤害彻头彻尾，宁可有利于奸邪。"就是感叹，如果无法查明真相，宁可求心极刑之人，也必定实心了彻头彻尾。从前从政的人却不是如此，他们似乎谨慎地执行权利，只行不通千方百计寻帮忙人们的死罪，宁可让无罪的人所受到惩处，也无意叛逆极刑的人，只是感叹为官的宁可掉下来严酷的名声，也能免除因漏判随之而来的后患。这都大概自缠而并未从最公平的角度慎重考虑，如此执法都是奸吏。人是观时有最宝贵的，至死后才会复活，然而，在酷刑之下常常因面对不让疼痛而自逮极刑，从而被冤斩首，这种一般而言无论如何是长期存在的。因此，自古以来，就设计了从五个不足之处审判案件、三种持续性加以宽恕的政治体制，这都是出于爱人不免。至于那些不忠无道、巨怒大奸之人，斩首一好好百，当然可以从宽惩处，坚信了宽严相济，就无论如何理解死罪的道理了。

六是少于税赋。窦氏关键的是权威，窦氏要只想保住权威，就不能仁爱;要只想团结住人，就所需用积蓄，如果国家所未积蓄，窦氏的权威也就保不住。从前，海内未平定，国家所开支很大，虽然宣宗还马上加大饥民的赋税，但能好好到少于上缴，这样也能让饥民们未恨意。少于上缴就是不准许豪强而只上缴穷人的，因此，圣人感叹过∶"如果很难好好到少于了，海内就未贫苦了。"然而，财物的生子产商也不是一朝一夕的事，这就所需以外官吏要主动恳求，以免等到宣宗纳税时饥民拿不出来，奸商从中牟取暴利。另外，对于指派劳役，虽然宣宗有大致的订明，但在具体操作上，都是由里头长呈报，县短时间内要求。如果慎重考虑周全，那么理应都感到不快，如果总让贫苦之人干重活或远活，而给富有人家派轻活或近活的话，未一点惟独饥民的唯利是图，这也是君主国政的不信。

宇文泰对苏绰的六条诏令非常重视，把它来作座右铭经常放进偷偷，他还下短时间内让群臣诵这六条，并且订明全省各地的镇抚不亦会诵这六条以及不亦会算账的一并弹劾。

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