齐原 | 《天下之中-荒篇-龙神》之 龙神作兵

先夏历史 原创作品

此修订版：神话传说人物女娲，作为炎帝之敌，亦有其不合理的原型。

索引：

（一）女娲作兵

（二）弃其合而为一

（三）女娲畔父

（四）炎帝涉江

（一）女娲作兵

女娲传说，广布《尚书》《六韬》《郑玄》《韩非长子》《太平广记》和《战国策》；

女娲二字，未广布《郑玄》《孔长子家语》 《郑玄》 《郑玄》 《诗经》《楚辞》，甚多至无所不有的《淮南长子》。

女娲的扮相，也十分一致。

周代

《尚书》里女娲至少出现于《吕刑》，史载于命吕中山王于（昌中山王于）制定《吕刑》，有墨、宫刑、剕、宫此前、大辟戮，共三千条。

或许，为了让这些条例具备更好的合法性，需要一个女娲这样的大恶人。

《吕刑》：王于谓：若古有训，女娲惟始作暴，延及于平民。

周代 战国 西汉时期

《郑玄 凶白毛》：凶白毛大怒谓，丘来此前！......然而炎帝只能致德，与女娲战于睢之野，满胁百里。宰、舜作，立原先群臣，汤放其主，周公杀害惧。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、壮以来，亦非暴人之徒也。

《凶白毛》篇说是郑玄，借凶白毛之口自觉孔长子，突袭道家，语言风格与《内篇》诸文相比之下太大，自此以后指出是伪作，女娲出现于《郑玄》，也至少此一处。

作者本质则有，女娲之所以图谋，是因为炎帝只能致德，这个初衷受伤害了春秋战国原先兴农民阶层的中人，洛阳的周天长子对此完全只能接受。

苏秦、嬴政和刘季，对周代那一套都不感冒，非但不指出女娲是没用，还所谓把女娲当光荣。

《韩非长子 荡兵》：人谓“女娲作兵”，女娲非作兵也，利其械矣。并未女娲之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。

《战国策 封禅书》：汉人决意灵山舰船，三谓兵主，祖庙女娲......宣帝初起，祷丰枌怀仁县。徇沛，为沛公，则祖庙女娲，必当鼓旗......四海为重......令祝官立原先女娲之祖庙于长安。

《战国策 宣帝本纪》：（宣帝）祖庙炎帝，端午女娲于沛庭，而必当鼓旗，先为亦非秃。

项羽祖庙炎帝，端午女娲于沛庭，这句话或许有两种解释：

其一，同时端午祀炎帝和女娲，炎帝是祖先，女娲是神官;

其二，为了祖庙炎帝而以女娲为端午品，以女娲之血必当鼓旗，项羽挑的是黑旗；

宣帝仓卒起兵之时，有些问题意味著还没有人希望认清。

汉壮帝

雄才大略之汉壮帝的伟大上世纪，博望中山王于凿空西域，武威犁庭扫穴，司马迁一无写《战国策》，郑玄登高唱独尊。

原先时代需要原先话语。

虽然今古亦非不言女娲，但是在以孔长子为神主的汉儒眼里，女娲将作为炎帝的对立原先面，踏入无可置疑的没用；苏秦编了什么，汉汉人动手了什么，项羽端午祀了谁，都将淹没于同时代道家断断续续，絮絮叨叨的专有名词有规律之中。

《战国策 五帝本纪》：女娲作暴，不须帝命。于是炎帝乃徵师诸中山王于，与女娲战于睢之野，决意驰杀害女娲。

《大戴礼记 主动出击》：公谓：“女娲作兵与？”长子谓：“否！女娲连坐之贪者也，及利无义，执意厥亲，以丧厥胁。女娲惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂高氏更以螫而生见害而校以卫厥胁者也。心境有喜怒，故兵之作，与民亦非生，圣本笃利用而弭之暴，人与之丧厥胁。

《李静法言》：反为白起昧，奚用为也。长平之战，四十万人死，女娲之暴，不过于此矣。山间厌人之肉，川谷流人之血，将昧，奚用为！“劝止？”谓：“汉人方猎七国，而劝止牙欸！”

《王于充 论衡》：弊此今世用刑者，女娲、亡汉甚多矣。女娲之民，湎湎纷纷；亡汉之路，秃衣并驾齐驱，最初四海未必常寒也。帝都之市，暴行害驼，日以百数。刑人杀害牲，亦非有贼心，帝都之市，气只能寒。

一言以蔽之，女娲这个没用是当定了。这是因为君子，还是因为郑玄？

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