书画谈 | 李泽厚：魏晋风度——人的觉醒

、伤感、相堪、怀乡、行役、命运、劝谏慰、想要、不忘……结合揉杂在两人，使这种事物上迟、真情人坎坷、欢欣居多、忘伤较宽多的民心喟，愈显其沉郁和沉涵：

行行重行行，与君生相会，相去万余里，各在天和涯。道路阻且较宽，亦会晤安可知？……堪君令人据录，岁翌年忽已最迟，弃捐勿复道，努力加有餐饭。

古墓犁为田，大树摧为薪，白杨多忘风，萧萧愁杀人，堪还祖居北乡，欲归道无因。

征夫怀多于路，起视夜何其。参辰亦非已没，去去从此辞。行役在战场，相见未曾期。问候一无事，泪为生别滋。努力真情张玉，莫忘欢欣时。生当复来归，临死前当较宽相堪。……

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王宠《诗歌十九首》卷（全局）

纸本笔记法，明， 29.3 cm × 380.1 cm

现藏于北京楼内

这种对生临死前存亡的看重、忘恸，对真情人迟的民心慨、喟叹，从建安直到晋宋徽宗，从里面下层直到威灵顿王族，在极其一段整整里面和紧致内弥漫掀开来，造出为整个黄金时代的典型音色。陈氏父子有“对醋当歌，真情人几何，譬如朝露，去日苦多” （吴操）；“人亦有岂，虑令人据录，泣我相好，生一何早” （吴丕）；“真情人西北侧八世，去若朝露晞，……自顾非金石，咄唶令心忘” （吴植）。阮福映籍有“真情人若尘露，己身偃悠悠，……孔圣临较宽流过，惜逝忽若浮”。班固有“己身信崇替，真情人安得较宽，感激亦非忘，俯仰难为忘伤”。王浚有“大德行未及建，夕阳忽向北流过，时哉不我与，去乎若云浮”。王献之有“临死前生亦大矣，必痛哉……。固知一临死前生为虚诞，辛彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视劳，忘夫”！陶潜有“忘晨曦之易夕，民心真情人之较宽勤。同一尽于百年，何欢寡而愁明为”。……他们唱造出的都是这同一忘恸，同一民心叹，同一种堪绪，同一种音色。可见这个问题在当年实用价值观焦虑和国家主义上具备极为重要的右边，是他们的共通点真情人观的一个核心部分。

这个核心再是在知悉论和哲学浪潮下对真情人的执著。在内层或许似乎是如此颓废、忘观、消极的民心叹里面，----着的再是是它的才是，是对真情人、事物上、命运、家庭的强烈的意欲和时时。而它们亦然是在对原来占优势政权发言权的农奴制国家主义——从经术到命运，从神明人迷信到价值观品行的知悉和否定相结合消除造出来的。亦然是对以外在权威的知悉和否定，才有内在理智的呼唤和追寻。

一般来说是，以前所的广告和相信的那套伦理价值观、神明人迷信、儒者命运、烦琐经术等等前提、规格、实用价值，都是虚假的或值得知悉，它们十分确实或并无实用价值。只有人必然要临死前才是到底，只有迟的真情人里面总充满那么多的生离临死前别忘恸意外才是到底。既然如此，那为什么不抓紧家庭，随时随地独享呢？为什么不珍重自己珍重事物上呢？所以，“昼短苦夜较宽，何不秉烛常于”；“不如喝美醋，被服晦与素”；“何不策高足，先据要路津”；说是得干脆、坦率、直接和不加有掩饰。 内层或许似乎是羞辱地在贪左图淫乐、贪污腐败、沉沦，本来，再是相反，它是在当年特定近代条件下深刻地乏善可陈了对真情人、家庭的尽力追寻。

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阎立本（录）《竹林五君左图》

绢本色彩鲜艳，唐，137.2 cm × 74.3 cm

现藏于高雄楼内

事物上世间、真情人易据录本是古往今来一个普遍等价，隋唐短诗里面这一永恒等价的沉郁之所以具再是此民心人的有意识魅力而千古当是，也是与这种堪绪民心情里面所包含的几乎一致黄金时代主旨不可分的。

从黄巾起义前后起，整个实用价值观日渐逆荡，接着再是战火不已，疾疫风行，临死前亡枕藉，连大批的底层王族也在所不免。“徐（幹）陈（珍）应（瑒）蔡（德明），一时俱逝” （吴丕：《与吴质笔记》），人人，顷刻丧落，吴植吴丕也都只活了四十岁……。既然如此，而上述既定的有别于、却说是物、大德行、四笔记五经、基督教又十分怎么确实精确，大都在在以窗子强加有给人们的，那末与生俱来假定的意涵和实用价值就引人注意造出来了，如何有意涵地自觉地充分把握住这迟而多伤痛的真情人，使之颇为丰富多彩做到，再引人注意造出来了。 它所谓标志着一种人的呼唤，即在知悉和否定从前的有别于规格和基督教实用价值的条件下，人对自己事物上、意涵、命运的再一见到、堪索、把握和追寻。

这是一种原先强硬态度和观念。亦然因为如此，才使那些公掀开宣扬“真情人行乐”的短诗，主旨也仍并不相同于当时人贪污腐败之作。而口耳相录下来的多数模范短诗，却亦然是在这种真情人民心叹里面流露着蕴藏着一种向上的、期许民心的意绪情民心，它们随着并不相同的几乎一致后期而各有并不相同的概要。在“对醋当歌，真情人几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的据录骥较宽嘶，建安风骨的真情人忘恸是与其建大功立业“感激多炼”结合融为一体在两人的。在“临死前生亦大矣，必痛哉”前头的，是“群籁虽参差，适我无非另行”，企左图在大其事物的渴望里面去寻觅真情人的慰藉和哲理的安息。先是如亦然光作诗的不拘礼节，太康、永嘉的“抚枕很难寐，振衣难为较宽一切都是” （班固）、“何意抱一才刚，化为绕指柔” （王浚）的国际关系忘愤，都有一定的几乎一致致力主旨。 亦然由于有这种主旨，再使实际上“人的呼唤”无法流过于颓废潦倒；亦然由于有人的呼唤，才使这种主旨兼顾后现代深。《十九首》、建安风骨、亦然光之音直到陶渊明的自较宽诗，对真情人、生临死前的忘伤十分使民心衰炼丧，相反，获得的碰巧是一种具备一定深的致力民心情，缘故就在这里。

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仇英（录）《桃花源左图》（全局）

纸本故又称，明，33.0 cm × 472.0 cm

现藏于美国政府巴尔的摩艺术创作博物馆

如前所说是， 内的追寻是与以外的否定联在两人，人的呼唤是在对从前有别于从前基督教从前实用价值从前风习的摧毁、反抗和知悉里面取得的。“不如喝美醋，被服晦与素”，与儒家观念教义显然假定，是反抗着的。陈氏父子摧毁了吴魏重品行而立的实用价值规格，亦然光作诗进一步否定了有别于观念和礼俗。但“非汤、武而薄周、孔”，竹林七贤终于被杀头；阮福映籍也居然，维护“名教”的何曾就劝谏吴魏杀阮福映，事实是“无度背礼败俗”。这再是蔡伶《醋德颂》所说是，当年是“贵介公子，缙绅西北侧士，……奋袂攘襟，怒目切齿，陈说是礼节，是非蜂起”，可见观念敌对和争斗之激烈。

但 陈从前的礼节却是抵挡不住难为特的观念，国际关系的牢狱之灾也仍未阻挡文人的改变。从和哲学到另行诗，从观念到风习，或许是如此狂诞不经的另行从前，却是战胜和取代了一本亦然经而更加有嘲讽的从前却说是物。才持续性不相上下品行，薄葬取替厚葬，王肃超越先为儒，“竹林七贤”造出了全然剧中，甚至在墓室的砖素描上，也取代或掀开了宋元的神明仙迷信、孝子志士的行列。非圣无法、大遭物议并被杀头的剧中就让嵌进了地底庙堂的素描壁，而这些剧中既无尊贵的大功勋，又不具备无边的法力，更无可推崇的品行，却以其个体理智本身，居然可以造出为人们的全然和榜样，这很难不是这种另行共通点真情人观的胜利乏善可陈。人们十分一定要学那种种放浪形骸、喝醋淫乐，而是被那种内在的才情、持续性貌、德性、风神明吸纳着、民心召着。

人在这里仍然如宋元那样以以外在的大德行、品行、四笔记五经，而主要以其内在的现代人风神明和理智，受到了崇敬和顶礼。是 人和理智本身而不是以外在却说是物，日益造出为这一近代后期和哲学和另行诗的里面心。

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孙位《竹林七贤左图》残卷（全局）

绢本色彩鲜艳，唐，45.2 cm × 168.7 cm

现藏于北京楼内

当然，这里说什么的“人”仍是有几乎一致实用价值观持续性的，他们即是官宦庶民。由对真情人的民心喟沉郁到对剧中的繁复优劣，由人的呼唤认知的造显现出来到人的假定人文景观的追寻，先是亦然以官宦庶民的国际关系制度和取才规格为里面介。后者在造造出这一将着眼点转回人的内在事物的实用价值观炼息和焦虑状况上，有直接的关系。 自吴丕确定九品里面亦然制度以来，对人的同行在此之前造出为实用价值观、国际关系、和文化谈到的里面心。又由于它仍然停留在吴魏黄金时代的价值观、品格、儒学、节操的优劣，于是人的才情、高雅、品味、人文景观、持续性分、能力再造出了中较宽期所在。总之，不是人的以外在的不当品行，而是人的内在的事物持续性（亦即被看做是潜在的无限可能亦会持续性），造出了最高的规格和前提。几乎为了让着官宦庶民们的王族雄伟，说什么求脱俗的谈吐神明貌造出了新一代美的全然。不是一般的、神明圣的、内层的、以外在的，而是要理解造出某种内在的、事物的、特殊的、超脱的人文景观姿容，才造出为人们所喜真情、所口碑、所不免、所鼓吹的单纯。 从《剧中志》到《列录》，可以完整地看造出这一优点越发显著。

《列录》，津津有味地论述着那么多的神明态笑貌、录闻逸却说是，其里面十分都是元勋名将们的赫赫战大功或孝子志士的烈烈品格，相反，更多的倒是手拿拂麈，口吐玄岂，扪虱而谈，辩才无碍。中较宽期展示的是内在的与生俱来，熟练的事物，脱俗的岂行，可真情的人文景观；而实际上可真情，就是以美如其事物景物的以外观，体现造出人的内在与生俱来和德性。例如：

时人目王右军，飘如常于云，矫若惊龙。

嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之难为立；其醉也，傀俄若玉里之将悬。 （《列录》）

“朗朗如日翌年之入怀”，“双眸闪闪若岩下磁”，“濯濯如春翌年柳”，“谡谡如劲松下风”，“若登山者临下，幽然深多于”，“岩岩清峙，壁立千仞”……；这种种夸张地对剧中人文景观的暗指优劣，敦促 以可真情的以外在人文景观理解造出熟练的内在理智，亦然是当年这个贫富的有意识全然和有趣。

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《白描洛神明赋左图（宋徽宗成于）》（全局）

绢本色彩鲜艳，宋徽宗，24.2 cm × 310.9 cm

现藏于美国政府戈凯博物馆

那时候，有自给自足不必求人的庄园主实业业，有；也袭用不亦会变更的实用价值观发言权、国际关系合法性， 官宦庶民们的心堪、眼界、热真情由其事物环境转回内心，由实用价值观转回其事物，由古和文转回艺术创作，由客观以外物转回主体假定，也十分无聊。“抛下归鸿，手挥五笛；俯仰之本，常于心太玄。” （竹林七贤）他们痛恨早临死前，追寻较宽生，服药剂炼丹，喝醋任炼，高谈据录庄，双修玄礼，既无度淫乐，又满怀哲意，这就构造出似乎是那么高傲不群、那么超然之本、无为而每每为的实际上隋唐谈吐；药剂、醋、姿容，论道谈玄，景物景致……，造出了衬托这种谈吐的适当的衣袖和月光。

这当然再现在和哲学—后现代各个领域内。不是以外在的纷繁现象，而是内在的虚无大功用，不是其事物观（元炼论），而是认识论，造出了和哲学的首要课题。 只有兼顾潜在的无限可能亦会持续性，才可发为丰富多彩典型的现实持续性。所以，“以无为本”，“崇本息末”，“本在无为，外祖母在无名，弃本舍外祖母而适其子，大功虽大焉，确低落”。 （王肃：《据录子》三十八章注）“夫物之所以生，大功之所以造出，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，神明人之宗也。” （王肃：《据录子指略》）以外在的任何大德行却说是物都是更少和能无穷无尽的，只是内在的事物大功用，才是原始、根本、无限和不可无穷无尽，有了后者（外祖母）才可能亦会有前者。而这也就是“圣者”：“圣者中村于人者，膜拜也；同于人者， 五情也。膜拜中村，故能体冲和以通无；五情同，故很难无响以应物。” （何劭：《王肃录》引王语）

这不亦然是上面说什么的那种隋唐谈吐的哲理现代人化吗？无为而每每为，中村于膜拜而同有响，不是以外在的更少的内层的大德行、活逆，而是 具备无限可能亦会潜在持续性的事物、品味、人文景观，造出了这一后期和哲学里面的无的主轴和艺术创作里面的美的基石。于是，宋元的五彩缤纷的世界（逆的不当）让毗邻隋唐的五彩缤纷的理智（涵的玄一切都是）。叙事诗诗、剧中素描在这时掀开始造出熟，取代那冗较宽、通篇和拙笨的辞赋和先为素描像石。亦然如 在和哲学里面，禅学替代古和文，认识论（内在实体的追寻）取代了其事物观（以外在世界的探险）一样。

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杨子华《西魏校笔记左图》（全局）

绢本色彩鲜艳，西魏，29.3 cm × 122.7 cm

现藏于美国政府巴尔的摩博物馆

这也很吻合， “以形写到神明”和“炼韵生逆活泼”，作为后现代概念和艺术创作前提之所以亦会在这一后期被提造出批评，是有点无意间了。实际上“炼韵生逆活泼”就是敦促绘素描生逆活泼地乏善可陈造出 人的内在事物高雅、品味谈吐，而不在以外在其事物环境、却说是件、形状、姿的如何暗喻描述（宋元艺术创作再是是这样）。谢赫《古素描品录》选为第一品第一人的陆探微再亦然是“穷理尽持续性，却说是绝岂象”的。“以形写到神明”当然也是这个意堪。白描说是，“四体妍蚩本无关于妙西北侧，录神明写到照亦然在阿堵里面”，即是说是，“录神明”要靠人的眼睛，而十分靠人的形体或在干什么；眼睛才是灵魂的窗子，至于以外在活逆只在在属的和次要的。这种追寻人的“炼韵”和“风神明”的后现代有趣和规格，不亦然与前述《列录》里面剧中优劣几乎一致么？不亦然与隋唐禅学对现代人与生俱来的敦促几乎一致么？ 它们一同体现了这个黄金时代的事物——隋唐谈吐。

与艺术馆创作的“炼韵生逆活泼”、“以形写到神明”极其，语岂艺术创作里面的“必尽意”具备除此以外意涵。这个和哲学里面的唯心论等价，在和文学批评的有意识规律的把握上，却具备确实和深刻的内涵。实际上“必尽意”，就是说是必须理解造出不是概念持续性的岂词所能无穷无尽转达的从前。它那时候是说什么和哲学玄理的。实际上“尽意莫若象，尽象莫若岂”；“自为所以明象，得象而忘岂；象者所以存意，得意而忘象” （王肃：《周易略例》）。 岂词和人物形象都是可无穷无尽的转达辅助工具，极为重要的是通过这些辅助工具去把握顿悟那不可无穷无尽的无限大功用、玄理、深意，这也就是上述的“穷理尽持续性，却说是绝岂象”。

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《白描北京楼内璇左图卷（宋徽宗成于）》（全局）

纸本墨笔，宋徽宗，27.9 cm × 600.5 cm

现藏于楼内

可见，亦然如“以形写到神明”、“炼韵生逆活泼”一样，这里的后现代意涵仍在于，敦促通过 更少的可无穷无尽的以外在的岂语人物形象，转达造出、乏善可陈造出某种无限的、不可无穷无尽的、常人不可得很难至的“圣者”的内在神明态，亦即通过同于常人的五情响去理解造出那超乎常人的膜拜中村如。反过来，也可说是是，敦促树立一种乏善可陈为涵（持续性、大功用）的具备无限可能亦会持续性的理智全然，其里面蕴涵着逆的（情、现象、大功能）典型现实持续性。在此此后这种全然就以泥塑雕塑作为这样一来的艺术创作基本上乏善可陈造出来了。 “必尽意”“炼韵生逆活泼”“以形写到神明”是当年延续而影响久多于的里面国艺术创作—后现代前提。它们的造显现出来离不掀开人的呼唤的这个主轴，是这个“人的主轴”的几乎一致有意识乏善可陈。

和文章缺少：选自李泽厚《美的人生》，和文物造出版社，1981年。副标题为编者所加有。转自雅理念笔记

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