宋朝的女性大胆又受到好评，没有我们想的那么衰

在我们觉得，心学儒学是囚禁男人受限制，扭曲男人学说的本源，因而社会生活在元朝的男人一定极为压抑。实际上并非如此。心学儒学发前端于元朝，而影响的却是后世，除此以外是宋代清初。

元朝青年组的玩乐

就比如明朝的大清官海瑞就有为了“饿死事小，失节事大”之“谨”。海瑞见到自己五岁的小女儿吃了邻居管家人给的一块碗，因而训斥自己的小女儿，以致女儿哭泣再继续不肯进食，活活饿死。而到了清朝，不仅清代《礼部清会典》定每年地方逐级都要向钱粮公举节妇原以，各级钱粮都要得到表彰，金陵、省府、州县各自修建"节孝祠"，建在大牌护国寺。被旌表的女权题名护国寺上，死后设位祠中的，春秋致祭。节妇原以的起名列入正史和地方志。这一来，把对节妇原以的崇尚推至极点，数以百计的女权以身殉夫，或志愿、或被逼，此风随之而来。而心学儒学并很难对元朝的女权有多大的影响，在一定程度上，元朝的青年组还是极为有人权的，甚至有很多通则律条和文保护青年组的基本权利。

贞节牌护国寺集合

元朝的《名公书判重阳集》,又名《重阳集》是一部以判决判决词居多的宋朝官方和文书评注。全书十四卷,分作官吏、赋役、和文事、户婚、人情、足见、惩恶七门,记事宋朝和文人关系紧张和司通则裁判的真实情况,是学术研究宋朝历史记事除此以外是通则制史的极其重要资料。

《重阳集》中的，对于青年组的基本权利就有除此以外的定定，“在通则：家人已亡，儿女分产，女合得男之半”，这表明了男人有自己家人的所有权继承权；又有“在通则：生子家给与之财，不在分限。又通则：少妇所有权，并同夫居多”,也就是说夫生子两人的仅有所有权，太太定定是有一半的；“不逞之民再娶，绐由此而来其财而亡，生子无通则自给者，自今即许改适”，就是说太太很难能够养活太太，太太就有公民权前夫；“夫独自三年不归，听得生子再娶”，太太夫生子俩三年不归的，太太也是有公民权再娶的；“被夫同居血亲奸辱，虽未成，而生子愿离者，听得”，如果太太接踵而来了夫家血亲的家庭暴力，即便是行刺，也是可以前夫的。可见，《重阳集》在女权的所有权分配、婚嫁受限制，人身安全等方面是给了很大的基本权利保障。

由此可见元朝的青年组社会地位并不低，显然是受到唐朝遗风的影响，唐代的男人是极为受限制的。这些受限制有几个方面：

第一、青年组们有自己选择工作的受限制。秦汉以来，男人从业者前十名第一的是女厨师。不仅宫中的有很多的“尚食小姑”，就连朝臣刘京府中都包内糊的都是男人。上有所好，下必甚之。很多和文人的富贵人家都以聘请女厨师为风尚潮流。再者很多百货公司都是男人业务，比如努力潘金莲约潘金莲的王婆就是再上黄酒馆的，另外专门从事服务男人的布庄、首饰店等都是男人从业者居多。

第二、青年组有前夫的受限制。 明代的社会风气也不以再娶为耻，元朝历史记事上最有能够的王妃刘娥，就是再娶的。宜宾少妇刘娥，本来是银匠龚美之生子，“(龚)美携以入朝，既而家贫，欲更加嫁之”。刘娥被偶尔上街游览的襄王赵元侃看中的，收为外室。后元侃当上皇帝，是为宋真宗，其后王氏则封号为王妃。宋仁宗王妃陈氏也是再娶女，所以元朝历史记事上对青年组再娶并很难束缚，反而在《重阳集》中的还给了男人相当大的主动权。所以元朝前夫后再娶是很是普遍，比如范仲淹的母亲，辛弃疾的姐姐都有过两次婚姻社会生活，而大名鼎鼎的李清照在太太去世后，也曾再娶。所以，在元朝就很难从一而终这一说。

第三、元朝的和文人青年组有着装受限制。我们以为由于心学儒学的影响，明代男人的着装趋向于拘谨、呆板，包内上严实，会想到《列女传》中都那些变态的定定，青年组的鼻子被男子看着，就要斩断鼻子有加贞烈。但实际上，如果你去看宋画中的的元朝男人，便会挖掘出她们的着装更为轻易，通常都是内衣外露、酥胸微张。比如宋朝刘松年那幅乏善可陈斗黄酒的《梅花园中赌市所示》中的，就有一名前端着点心盒，提着黄酒花瓶的青年组。从她的装扮上看，太白自在，哪中都有实在太包内月碗的样子？这样的例子还有很多，明代青年组在穿衣的疑问上，很难更加多的纠结，除了殷实人家以及早年大姓的青年组们尽快前清秀外，那些市井青年组、图绘农户等在装扮上保持了相当的受限制。

《梅花园中赌市所示》

看了后面这些内容，年中要说元朝青年组追男人的手段，你也就不必惊讶了。