苏轼藏书的文化特征

流泻；二是因遭战火受到影响，彻传祖宗的馆内藏阁，至今尚未创设。所以每念于此，即寝食不安，痛心疾首。他告诫祖宗，努力能继承人他的馆内藏亡父。

在诸多儿子中都，苏东坡最多才多艺的是麻子陆子？了，因为他非常多贯彻了乃父的芝甜蜜，他甜蜜读笔记，苏东坡有“赖有一筹小胜发财，麻读遍原来馆内藏。”（《旅人示子勉》）吟咏句记其事；他非常甜蜜馆内藏，苏东坡高兴地说道：“子勉（即子？）芝蓄笔记，至辍布帛，不少人情也。吾十一世其有兴者乎？”（《迦子勉所内藏宋史补》）可见他把“复原笔记种”的为了让寄托在陆子？的脖子，努力他能舍弃三兄弟的多元文化传统文化，复兴三兄弟的馆内藏志业。郭氏三兄弟数十一世馆内藏，在南宋余姚多元文化演进潮势中都不可忽视了积想像中推动作用，也在中都国馆内藏有史以来囊括不可或缺发言权。

二、诚搜苦被夺，印行图笔记，的传播多元文化

有宋一代是兴文抑武的开端，文治丕小胜，读笔记助长，读笔记人发言权崇高，自已用情于笔记山学海，个个着意于朱墨丹黄，已视为以前普遍多元文化风尚。传人非常是嗜笔记如命，诚搜苦被夺，馆内藏、读笔记、校笔记、刻笔记，想像中力复原与的传播着中都国传统文化多元文化，这已视为以前名士士大夫阶层生活主要组成部分和自觉多元文化思维。苏东坡非常是汉宋名士士大夫传人的典型代表者，非常好体现了文治开端的多元文化风尚。

苏东坡自统称“笔记痴”、“笔记颠”，有“甜蜜笔记即欲临死，人笑作笔记颠。”“放翁甜蜜笔记如痴，读笔记也如痴”的吟咏文以自道。他幼年开端就芝馆内藏读笔记，有“我生学语即耽笔记，万卷纵横白点欲枯”吟咏记其事。到据说道非常是如此，他说道：“章句群星白点，守此可以据说道。”（《旅人读笔记》）可见他终生都以馆内藏为乐。苏东坡的馆内藏也异常比较丰富，这得为重于日积月累的诚搜苦被夺。其馆内藏是从主要有四：一是如前所述，得之于父传；二是得之于传录钞读到，如《高宗圣政草》一笔记，就是“命儿辈录之”的；如《陆子强家笔记》也是苏东坡“命子勉（陆子？）钞一通，置箧中都，时览观焉。”苏东坡也不时特地钞录杜诗读到图笔记与笔记帖，如知名的《瘗鹤铭》笔记帖，就是他“亲至焦山读到杜诗之”的；三是由友朋礼品。如《陶靖节选集》是“张？季长学士自宜宾寄此集来”；如《彩选》一笔记，是“老友自京江来，以是笔记为赠”。其它如《松陵集》、《陵阳谭澹》等馆内藏都是朋友赠送。四是卖给，这最能指明苏东坡诚搜苦被夺馆内藏良知，他终生用并不宽裕的财力，坚持不懈地购笔记。苏东坡曾长期以来在四川乡里，“显现出峡不载一物，尽卖蜀笔记以归，其编目为重巨。”（《淳熙会志》卷十六《馆内藏》）在诚搜苦被夺的购笔记真实生活中都，有的馆内藏完全得之于偶然，如《郭襄阳集》，“佣笔记人韩文持束纸板支头而睡，偶取视之，《郭襄阳集》也。乃以百钱易之，手装设？。”有的好不容易以求二十余年，如《据说道子道德论语》一笔记，是汉以来“历史学家罕见”之本，苏东坡“求之愈二十余年，乃尽得之。”（苏东坡《迦据说道子道德论语》）

苏东坡不仅甜蜜馆内藏，也甜蜜刻笔记，这是苏东坡区别一般传人的独特之出口处。汉宋是刻笔记志业繁盛的开端，刻笔记能使一笔记一册变为亿万之身，是很快的传播多元文化与长久复原多元文化不可或缺手段。苏东坡时是是看不到这一点，每宦游一地，也将刻笔记作为自己的主要政事之一。如在萍乡任官时，就刻下《续集验方》，“另加家自汉丞相宣公在忠州时，著《郭氏集验方》，故家十一世芝方笔记。另加宦游面有，所获亦以百唯，择其尤可传者，号《郭氏续验方》，刻之萍乡仓司民为心斋。”这种保健方笔记不仅复原与的传播了中都医多元文化，非常为人们提供了治疗疾病方法。苏东坡在四川乡里时，曾刻过汉代知名吟咏人岑参的吟咏集。在任宣州郡守时，是苏东坡刻笔记最多中期，刻下他自己吟咏集《剑南吟咏稿》二十卷，共所存吟咏二千五百余首，另刻下《南史》十八卷、《十一世说道新语》、《大字郭宴饮集》，这三种笔记，或是夷为平地火，或是不所存自是，“钻进官始重刻之，以所存故事情节”（苏东坡《迦十一世说道新语》）都有是《江御史大夫奏议》一笔记，早在绍定六年（1170），苏东坡在无锡已得其笔记，后守宣州，并用职务之便，他到桐庐江氏抚恤金出口处又被夺访到“三表及赠告墓志”，于绍熙十三年（1186），合并刻自是，使其视为完笔记，为了此笔记显现出版，苏东坡花了十六年整整。无独有偶，苏东坡最多才多艺的麻子陆子？后亦任宣州郡守，非常继承人了乃父亡父，共刻了《据说道学庵笔记》、《汉玄宗天宝遣事》等十余种图笔记。据《隆兴宣州续志》卷四载于，以前宣州刻下“熟读吟咏文方笔记凡八十余种”，而苏东坡兄弟二人就刻了二十三种，由此使宣州视为南宋时余姚刻笔记重镇。其刊印十一世统称宣州本，以“墨黑如漆，字大如钱”，校刻轻巧，享誉自是。余姚是南宋中期多元文化最为发达地区，在这个区域内，不仅馆内藏、刻笔记志业走到在全国前三位，而且像文学艺术、哲学宗教、史家足见至科学电子技术等方面也在全国常居自是界领先。因此，作为笔记籍复原和装配中都心，其实就是中都华多元文化光能集结和幅射中都心。苏东坡兄弟二人的馆内藏与刻笔记为的传播中都华多元文化作显现出了更大的表彰。

三、灭檀笔记山，探义笔记海，弘扬多元文化

苏东坡馆内藏活动第三个多元文化特性最为明显，他馆内藏旨在主要是为了学术研究学问和顺利完成文学评论。这种笔记法家职历史学家型的传人，是传人中都的佼佼者，纵览中都国文学理论，现所存吟咏词最多的吟咏人，恐怕要算苏东坡了，他现所存的吟咏词有九千四百多首，与他高龄自称“六十年时有万首吟咏”大体上完全符合。据人们统唯，其吟咏词的数量，略低于苏轼的两倍，白常居易的三倍。如果包括所遗失和自毁的作品，他终生创作有近四万首吟咏词。而且其吟咏词的质量极少也是相当优秀的。之所以如此，与他终生刻苦馆内藏与读笔记是便是的。他在《旅人读笔记》这样读到到：“叹芝馆内藏，拱璧未为宝。深受感动稽山下，烂漫尝论述。章句群星白点，守此可以据说道。普贤竟得意，绮语期一扫。幽常居显现出户熟，衰病拥炉早。青灯照黄卷，作意有旧草草。”这首吟咏深刻地指明了馆内藏对文学评论的作用，意味着道，苏东坡叹芝馆内藏，是为了读笔记，读笔记能增长学问而“普贤”，普贤就能将文学评论中都的绮语一扫而光，读到吟咏作文也就不会匆匆荒汉而就了。仅以读笔记吟咏为例，据对《全宋吟咏》统唯，苏东坡读到了二百四十多首读笔记吟咏，这些吟咏不仅读到得活色生香，具有浓郁的文学意煎，而且再现显现出他“要足叹五车笔记”孜孜以求的馆内藏意愿和“两白点欲读自已笔记”的卧虎内藏龙气魄。其中都他所宣扬的熟读暗诵，百读熟煎才能读到显现出好吟咏的文学理论，时是得出结论馆内藏、读笔记与读到吟咏作文之时有有紧密父子关系，非常得出结论，苏东坡馆内藏的旨在是为了非常好地顺利完成文学评论。

苏东坡馆内藏另一个主要旨在是为了顺利完成教育不应用领域。苏东坡不仅是一位伟人的吟咏人，也是一位大学问家，他在校订学、训诂学、原版学、历史家等方面都颇有建树，这当然与他终生刻苦馆内藏是便是的。他在《万卷楼记》中都不错地论述了馆内藏与学问二者之时有的父子关系：“学必本于笔记。一卷之笔记，后期视之若足见约也。后先相参，彼此相稽，本末精薄，相为发明，都能关涉，已不小胜其众矣。一编一简，有脱遗失次者，非考之于他笔记，则所承误而却说。同字而异诂，同辞而异义，笔记有隶古，音有楚夏，非博想像中群笔记，则一卷之笔记，殆不可遽通。此历史学家所以贵夫博也。……自周代两汉，迄于汉五代以来，非常历人心惶惶，笔记之所存者既若无，历史学家于其仅不下中的都，又卤莽焉以自便，其怠惰因循曰：吾奈何博之溺心也。恨陋哉！故善历史学家通未及而足，馆内藏者虽盈万卷，犹有憾焉。而近十一世浅士，乃谓馆内藏如含笑，徒以多若无相为小决胜负，何为重于学。”意味着道，馆内藏是做到学问之时是因如此，馆内藏本身就是一件很严谨的治学真实生活，因为笔记籍在长期以来装配和流传真实生活中都，笔记有脱遗失为数误，音有楚夏异读之谬，往往造成“承误而却说”的现象。因此传人一定要在笔记籍之假实性、原版之是非、校订之精薄、装帧之成败等学术学术研究不应用领域顺利完成学术研究。要顺利完成学术研究，就必须博想像中群笔记，要博想像中群笔记，就必须馆内藏万卷。所以，“积笔记山崇崇”，为的是“探义海茫茫”，这一直视为他馆内藏与读笔记的指导思维形态。当然他对近十一世一些传人将“馆内藏如含笑，徒以多若无相为小决胜负”看法提显现出了严厉批评。因为他们馆内藏的旨在是以新游戏看法来附庸风雅，而不是踏踏实实做到学问。

苏东坡是这样说道的，非常是这样做到的。他忽视，一本馆内藏的成败，首先在于它是否校订轻巧，因此，他对自己的馆内藏，实是阅读之时，往往都要顺利完成仔细校言，这在他吟咏中都立功有再现，“言笔记千卷杂朱黄”，可见其校订笔记籍之多；“朱黄参错朝天后，了事帙纵横月堕后期。”可见其校订笔记籍降至废寝忘食程度。“白头尚作笔记痴在，不下乞朱黄与校言。”可见其至高龄以校订笔记籍为唯一颇受欢迎。都有是《愁读笔记每以二鼓为节》一吟咏，描读到了在旅人午后，走近已孤身，但吟咏人仍读笔记校笔记至二鼓时节，“朱黄参宋人，照映灯花红”，吟咏人忘掉饥寒，了无睡意，降至了“至乐”之境。苏东坡还读到了许多馆内藏题吟咏，非常具体再现了他校订馆内藏之诚。如《观权舆》一笔记，是叔叔传给他原来内藏。他在绍熙壬寅年时有“用别本言校，而阙其不可知者。两本谓之通者，亦疏其下。”（《迦家内藏观权舆》）十四年之后，他又用三日整整顺利完成重校。如颙子微《铒松菊法》，是一本文字圣万桑熟见之笔记，绍定后期年，得之于豫章东山，但是很难别本可以参校，苏东坡一直坚称，八年后，又得别本于四川青城山，他非常高兴，于是“斋戒手校，传之同志。”（《迦颙子微诱饵松菊法》）

苏东坡也是一位历史家家，他曾撰读到了《南汉笔记》十八卷，四库全笔记称其“尤简核有法”据悉自是。他亦用其渊博历史家识来校订馆内藏，如以前通行的《汉御览吟咏》，收笔记三十人，唯二百八十往昔吟咏。苏东坡却根据《卢润墓碑记》校订显现出该笔记不系统化之出口处，“《卢润墓碑记》：‘元和中都，章武皇帝命侍臣采吟咏，第传人得三百一十篇。公之章句奏御之章句常居十之一’今《御览》所载润吟咏时是三十二篇，则《御览》为汉原来笔记不疑。然《碑记》碧三百一十篇，而此才二百八十往昔，盖著录多矣。姑仪礼讹谬，以俟完本。”（《迦汉御览吟咏》）苏东坡不仅并用比较丰富历史家学问来仪礼笔记籍时是误，还诚于真实清查，如颙光魏野读到有一部《憩集》，但对魏野的本名有二种说道法，“按宋史，野，陕人，沈所存中都《笔谈》以为蜀人，常居陕州，却说何所据也。另加在蜀十年，以不自是野为蜀人，《笔谈》盖误也。”（《迦魏谭憩集》）时是因为苏东坡有广博想像中渊博，加之以长期以来校订之经验，炼就了他一双判断假实性图笔记的火白点金睛，其《迦流传于世》碧：“鲁公笔记殊不类，纸板乃烟熏，周幅之语尤俚俗，罗绍威用罗氏十一世宝印，犯汉姓李，为重可疑，迦语吟咏句亦鄙足见也。”此段短短迦语，却从纸板张制作电子技术、吟咏词风格、笔记法大读到字母、措辞美感、钱币名姓李等方面顺利完成森严考证，涉及到历史家、文字学、原版学、校订学、文学、笔记法、名姓李法等方面的学问，可见苏东坡渊博之博，口才之深。中都国古代典籍是中都国传统文化多元文化的主要载体，苏东坡对自己的馆内藏诚以校订编订，还笔记籍之原貌，当然对时是确地弘扬中都国传统文化多元文化作显现出了重大表彰。

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