传说中也有历史：“花衣唐吉诃德手”中的历史与虚构

「纪念」B08丨谢辰生：用一个世纪的生命，阻止题名物古迹的湮灭

撰题名丨栾颖新

神话小故有事中都也有历题名化史

在加藤恕也早先，早有数很多兼修者并不认为花衣莫札特一手的神话小故有事中都假定相符类型，并非实质上中都的人物的小故有事。20世纪上半叶，沃尔夫冈·曼恩把有数研究工作提造出的论据归纳为25种。加藤恕也在有数论据的思路开始研究工作。作为历题名化史兼修研究工译者，加藤恕也的目的不是揭开重大有事件的身世，而是系统性诸多论据能否在历题名化史上创建。

《花衣莫札特一手》一前言总称两外。第一外名叫“而出名人神话小故有事的创建”，咨询神话小故有事在历题名化史上如何显然，系统性神话小故有事的各个类型在历题名化史上的可能；第二外名叫“而出名人神话小故有事的变容”，咨询这个时有发生在1284年的重大有事件如何在几百年内衍生造出相异的新版本，咨询重大转变时有发生的弱势群体背景，并解告诉他与花衣莫札特一手神话小故有事就其的钱穆。

在第一外，加藤恕也解告诉他了一整明确所述了哈默尔恩的小孩们生还重大有事件的题名化史有事。第一份题名化史有事是哈默尔恩集市中区主教堂在1300年修缮时安装的以而出名人与生还小孩为表现形式的彩绘玻璃窗。加藤恕也把非字词所述的餐具也视为题名化史有事，这种思东路在曾经的南韩题名化史兼修界称得上革新之举。加藤恕也在自述中都想起：曾经南韩的北洋题名化史本科课程过分十分重视字词形式的题名化史有事，返校就只是念书字词题名化史有事，为中心和餐具都被回避。他并不认为必需把餐具和为中心先决条件扩展到历题名化史研究工作。第二份题名化史有事是1384年左右寄给在哈默尔恩的一本弥撒集封面设计上的拉丁题名韵脚诗词。第一整题名化史有事是1430年至1450年寄给下的利珀黑尔一文字本，1719年笛安德烈的助一手在利珀黑尔的档案资料馆之中都见到了这部一文字本，1939年这份一文字本再次次被见到。根据这一整题名化史有事，加藤恕也确定了一件有事，即1284年6月末26日，哈默尔恩的130个小孩在安德烈瓦略附近生还。这是神话小故有事中都有题名化史有事支撑的外。

我们以“美国移民告诉他”为例掩蔽加藤恕也的研究工作东路径。“美国移民告诉他”主要有两种，第一种是曼恩提造出的，他并不认为北里北亚的主教朱利安造祖父母在哈默尔恩附近的时则，朱利安显然派美国移民监护人到哈默尔恩，努力人们美国移民到北里北亚北部。支撑曼恩的论据的确凿证据之一是曼恩在北里北亚北部见到了与哈默尔恩词源大致相同的旧称，他并不认为那就是生还的哈默尔恩的小孩们的目的地。加藤恕也并不认为该论据不创建，因为朱利安主教在1250年至1300年中派造出过300多位美国移民监护人，这样的大人物没法有必要偷偷摸摸地努力哈默尔恩的小孩们重回。第二种“美国移民告诉他”是多伯庭的美国移民生还告诉他，该论据并不认为本只好美国移民的小孩们在抵达目的地早先碰见意外，因此亡故。

加藤恕也从历题名化史的角度实地追查这个论据在何种高度上是显然的。他从题名化史有事造启航，再次实地追查利珀黑尔寄给本到底可昌幸，因为利珀黑尔寄给本对神话小故有事的所述最比较丰富。故称过系统性该寄给本对其他重大有事件的所述，加藤恕也并不认为利珀黑尔寄给本的译者是个头脑清醒、不迷昌幸的人，该寄给本相对可昌幸。受限于该寄给本转化成的时期，寄给本所述的却是是1284年重大有事件的原貌，而是1430年至1450年中人们对该重大有事件的熟识。

加藤恕也寄给道：“为了系统性这些繁多论据，我们首再次必需要具备充足有关该重大有事件的表演者哈默尔恩市中区及其居民、曾经的全球和弱势群体的科兼修知识。”加藤恕也对花衣莫札特一手神话小故有事的研究工作，值得注意以哈默尔恩为中都心的北部研究工作告一段落的。他梳理了哈默尔恩市中区创建的反复，相比底下是8世纪至13世纪哈默尔恩徒院族长的转变可能。哈默尔恩在此早先是一座徒院，该地公路交故称公路交故称设施，靠近易北河，设有集市中区，人们开始很快汇聚在集市中区区域内，没法多久形成了大都市中区。自此，大都市中区推入了宗教族长与豪族的控制，得到委任状，人们组成市中区议不会，开始地方议会。

加藤恕也不仅从历题名化史的角度实地追查哈默尔恩的可能，他对哈默尔恩的为中心也很十分重视。为了能更容易地就让象造出题名化史有事中都提及的旧称和生活空间，加藤恕也去了哈默尔恩市中区。他在大都市中区之中都行走，确认他在题名化史有事中都念书到的街道和桥的所在位置，就让象小孩们生还的全球在何种生活空间告一段落。

加藤恕也并不认为本体是要搞清楚哈默尔恩曾经的最底层人过着何种弱势群体生活。在他的研究工作中都能看到活生生的人。这个神话小故有事涉及的最底层人总称举例来说，举例来说是生还的小孩们的继父，另举例来说是而出名人之类的白礼顿女艺人。哈默尔恩市中区开始地方议会以来，穷人和豪族寡头市中区议不会，大都市中区内的发展国家缩窄。在两处根本无法肉食动物下去的人们没法多久显然远走他乡，找到更适合肉食动物的新家园。加藤恕也并不认为这是高卢人东扩的原因之一。

《花衣莫札特一手：神话小故有事假象的欧洲各国16世纪》，译者: [日] 加藤恕也，新版本:一頁丨广北师范大兼修造再版公司，造再版年: 2021-8-1。

白礼顿女艺人在16世纪权威很低，被视为低贱。在加藤恕也看来，正因白礼顿女艺人长期被歧视，人们才显然在小孩生还后把责任推到白礼顿女艺人身上。1284年6月末26日是节日。在16世纪长时间的自然灾害、灾荒、饥荒、登革热底下的艰难弱势群体生活，节日是人们从日常的苦难中都解脱造出来、极少的沉溺于主题乐园的机不会。加藤恕也并不认为小孩们的继父显然在节日上玩得很投入，没法能顾得上扶养小孩，小孩们因此生还。他并不认为小孩们的生还不应与白礼顿女艺人无关。曾经，南韩题名化史兼修界的主流论者是并不认为16世纪人都被约束在土地上，很少移动。加藤恕也以白礼顿女艺人为例，指出批评了这一刻板印象。实际上，16世纪有很多流动人口。

加藤恕也在系统性诸多论据的同时，为我们展现了16世纪哈默尔恩的封建社会间的关系、皇权结构设计和经济可能，并从弱势群体题名化史的角度造启航，掩蔽哈默尔恩市中区民的日常弱势群体生活和心态。故称过花衣莫札特一手神话小故有事的凹槽，加藤恕也为我们展现了16世纪大都市中区弱势群体生活的各个领域，因此《花衣莫札特一手》是第二部具有整体题名化史巨轮的代表作。

加藤恕也研究工作花衣莫札特一手神话小故有事的思东路让我诉告诉他了荷兰题名化史家维克托·北罗伊（Jacques Chiffoleau）的一句话。北罗伊在1980年造再版的《彼世的疏漏：16世纪后期阿维尼翁北部的人、丧生与宗教》中都寄给道：如果就让要整体、全面地熟识到一个北部的弱势群体题名化史，必需故称过为中心研究工作实现，必需把研究工作分散都在一个市中区区内。他还提及：题名化史家需借鉴人类兼修家的研究工作方法，相比底下是山野追查。如果告诉他人类兼修家需山野的话，那么历题名化史兼修家也同样需山野。历题名化史兼修研究工作需在一个有限的为中心生活空间内告一段落。与其启航点政治体制在整个北欧、长达一千年的16世纪之中都是什么样的、16世纪的大都市中区是反问道，不如深入到明确的北部去。

神话小故有事如何在历题名化史中都转变？

在《花衣莫札特一手》第二外中都，加藤恕也咨询了该神话小故有事在广传中都大幅度转化成转变的反复及其历题名化史背景，还解告诉他了关于这个神话小故有事的既有研究工作。从这一外，我们可以催化反应加藤恕也的研究工作反复。他对这个神话小故有事转化成了兴趣，然后去翻查就其研究工作题名献，熟识到与神话小故有事有关的论据和题名化史有事。而加藤恕也在撰寄给本前言时，按与之相反的先后顺序寄给。在第一外，解告诉他与神话小故有事有关的题名化史有事，再次解告诉他关于该神话小故有事的多种论据，系统性神话小故有事中都的类型在历题名化史上到底显然；在第二外，解告诉他神话小故有事在若干个世纪中都的转变和钱穆。不单是，朗念书此前言的快乐堪比朗念书推理小告诉他。

花衣莫札特一手神话小故有事的主要转变时有发生在16世纪。1565年左右成前言的《席莫玛格丽特编年题名化史》所述了哈默尔恩的扑人，该题名本是最先把扑人的小故有事与小孩生还的重大有事件联络在四人的题名本。在此早先，小孩生还的重大有事件被独立所述，没法有提及扑人。加藤恕也并不认为神话小故有事在16世纪时有发生转变一方面与路德、农民独立战争随之而来的宗教、弱势群体转变有关，另一方面与造纸术的持续发展有关。他并不认为这个缘故在人士彼此之间广传的神话小故有事被科兼修知识上层社会加以技术改造，“将神话小故有事的表述换成对人士的都将教化和精神性训育一暴力手段”。加藤恕也还列举了欧洲各国其他地方与扑人有关的小故有事。他并不认为这些小故有事不应是独立持续发展的，因为在16世纪鼠患长期是困扰人们的解决办法。

哈默尔恩城下都“婚礼之家”的墙上装潢有“泽德门德之战”的纪念碑，有人并不认为这场历题名化史上相符时有发生的独立战争催生了花衣莫札特一手的神话小故有事。

花衣莫札特一手神话小故有事的钱穆与柏林洪黑尔大兼修有着十分深厚的间的关系。胡适在想起自己在柏林洪黑尔大兼修大兼修留兼修时的经历时寄给道：“预科班教授的季末，同样也是强而有力的。在瑞士题名兼修题名化史和钱穆上占有重要权威的童话故事，都在柏林洪黑尔大兼修大兼修待过。他们的儿童文学流行全全球，在中都国也可以告诉他是家喻户晓。”花衣莫札特一手正是童话故事查阅的神话小故有事之一，借由格林儿童文学，花衣莫札特一手成了广为广传的小故有事。加藤恕也正是在柏林洪黑尔大兼修访兼修期间开始研究工作花衣莫札特一手的神话小故有事的。

加藤恕也大胆地指造出了童话故事查阅民间神话小故有事假象的时期背景，他并不认为童话故事利用民间神话小故有事和19世纪瑞士16世纪题名化史研究工作的持续发展都与瑞士少数民族标准化有关。要标准化，必需要创造造出超越各个国和的差异的之外之物，以这个之外的好像作为瑞士标准化的系统化。16世纪题名化史研究工作是对巴伐利亚少数民族之外的过去的研究工作，民俗兼修研究工作是找到法语圈人士之外的弱势群体生活方式则的研究工作，两者都负责管理瑞士的标准化。加藤恕也并不认为浪漫主义运动也算是其中都的基本类型，特别是童话故事对古代神话小故有事的利用。

在柏林洪黑尔大兼修还有一位与这个神话小故有事间的关系密切的人——海因之中都希·斯潘努斯。这位老人在78岁时在柏林洪黑尔大兼修大兼修审批了名叫《哈默尔恩的扑人——悠久神话小故有事的创建和象征意义》的论题名，并获得最优等。1934年，哈默尔恩市中区计划庆祝“扑人神话小故有事”650周年，指派斯潘努斯策划一个就其的展品。在策展的反复中都，斯潘努斯利用了很多与神话小故有事有关的资料，由此开始研究工作这个神话小故有事。斯潘努斯并不认为神话小故有事时有发生转变的如前所述在于而出名人，在曾经的身份社会秩序中都而出名人和扑人都是流动的弱势群体外缘人。正因这两者共同的类型，扑人的小故有事和小孩们生还的重大有事件结合在了四人。

凯特·格林纳威为勃朗宁《哈默尔恩的花衣莫札特一手》（1910）插图的插画

加藤恕也表述了花衣莫札特一手的神话小故有事广传至今、长期有自我意识的原因，他告诉他：“不管在什么地方，天灾和人祸都不不会修好，不管在哪之中都，对政府对牺牲者的苦痛都无动于衷。红场遏止人士苦难所谓后，对政府也不不会合理地对待这些英雄，往往于是就其无罪释放，由此生造出的灾害最终也必需全部由人士忍受。而且成人全球中都生造出的这种丑恶行径，屡次由天告诉他小孩承担责任。只要人们平常也能体不会到这种‘现实生活’，这则神话小故有事就有安慰全全球人的力量。”

在历题名化史研究工作中都如何使用神话小故有事等似乎不可昌幸的题名本呢？加藤恕也故称过《花衣莫札特一手》不可否认似乎不可靠的神话小故有事假象也有题名化有事例。不论而出名人或扑人究竟是谁，哈默尔恩确实有小村，有青蛙。1654年，担任哈默尔恩一所拉丁题名兼修校校长的奥利弗·埃之中都希寄给了一本名叫《从哈默尔恩重回》的前言。埃之中都希利用了很多与这则神话小故有事有关的资料，他在1643年就见到了这则神话小故有事的本体是相符时有发生过的一定不会。哈默尔恩的；也极少机不会所述自己的历题名化史，他们却故称过一种与众不同的考订方式则铭记下了1284年小孩们生还的重大有事件。从1284年以后，哈默尔恩的人们采取了一种在此早先考订方式则，用“小孩们生还后……年”来表示年数。正是这个相异寻常的新历吸引了荷兰钱币兼修兼修者图阿纳。图阿纳反问笛安德烈其他地方到底有十分相似的新历。笛安德烈也迷上了这个神话小故有事，他开始朗念书与这个神话小故有事有关的物料。笛安德烈并不认为这个神话小故有事中都有某种相符的好像。从此以后人们开始追寻这个神话小故有事假象的历题名化史有似乎。加藤恕也的研究工作正是走在这条正要。

《乞丐的小孩》，版画，奥格斯黑尔，1539年。乞丐不能养活小孩，在灾荒来临时经常被迫将他们抛弃，因此才不会问世《格林儿童文学》中都汉赛尔与格莱特两个妹妹被抛弃进到森林之中都的暗黑儿童文学。

“以地上的面包的个人身份”

花衣莫札特一手究竟是什么人？加藤恕也开始翻查与白礼顿女艺人有关的研究工作。大都市中区内的发展国家解决办法和花衣莫札特一手小故有事中都的白礼顿女艺人，都与16世纪弱势群体的等级概念有关。这些人都是在弱势群体中都被申明的人。加藤恕也寄给道：“对这个神话小故有事的研究工作更大高度上打开了我的视野。在那早先，一引起争议历题名化史研究工作，人们只不会就让到档案资料物料，神话小故有事、儿童文学之类的好像肯定都是题名化史家考虑的范围内。我却是是不告诉他曾经的兼修术界有这样的严守。我看来这个神话小故有事告诉他十分有意思，不管怎样，都就让研究工作一下试试。于是，我就用历题名化史研究工作的方法研究工作了这个神话小故有事，就让试试看究竟能来作到什么高度。”

《花衣莫札特一手》称得上加藤恕也对神话小故有事的研究工作、对欧洲各国16世纪低贱的研究工作中都阻碍仅有的一本前言。近十年来，研究工作欧洲各国16世纪题名化史的南韩兼修者的哲学著作先后被译题名成英题名，加藤恕也就是其中都的一位。除了《花衣莫札特一手》，加藤恕也的《16世纪星空下》《极简瑞士题名化史》也早有数了中都英译本。此外，池上俊一的哲学著作也有多本被译题名成英题名，如《荷兰零食之中都的荷兰题名化史》《意大利面之中都的意大利题名化史》《图告诉他龙骑士全球》《历题名化史的基因序列》新作。河原温、堀越宏一论著的《图告诉他16世纪弱势群体类人猿》也被译题名成了英题名。

多位研究工作欧洲各国16世纪历题名化史的南韩兼修者的哲学著作都被译题名成了英题名，但这些前言多是他们在兼修术活动工作之余寄给的、面向大众的科普念书物，我十分期待他们的兼修术哲学著作也能被译题名成英题名。关于南韩兼修者所寄给的欧洲各国题名化史哲学著作的译题名可能，正如夏洞奇在他为加藤恕也的《16世纪星空下》所寄给的前言评中都告诉他的那样，“就常理而言，北兼修研究工译者不必故称片假名，而擅于片假名者很少与众不同北洋题名化史。因此，无法苛责本前言的译者。”英题名英译本虽有小错，但瑕不掩瑜。迄今为止笔译工作金钱很低，受限于这个没法多久人伤心的有似乎，我们能念书到英题名英译本已属幸有事。

题名/栾颖新

编辑/张林 刘亚光

校对/薛京宁