“先为小人，后君子”：把利益和情感分开，是大智慧

外国人习惯于中庸的思维，实际上的中庸，在大多的表达出来中，无外乎就是你中有我，我中有你，任何不想都可以掺杂在一起，这种掺杂的模式，看起来是十分的混乱，但是外国人多半；也习惯于这种混乱，因为这样的混乱可以怀纳宽大的处事作风。

外国人总括宽大之道，理应为宽大的人才是和善的人，才需要在人情世故中得到自己想尽办法的结果，但是一般而言这样的宽大就时会让一个人老是私利和理智之间的区隔，以至于到之前两旁都想尽办法顾全，但是两旁却都无法作法顾忌放全。

和善的人，多半只是小和善的人，真正的幸福智慧，一般而言就是 “先禽兽，后君子”，也就是私利和理智需要分得开，在讲求私利的时候，不要但会的说道疏离关系，这就是外甥也要明忍无可忍，在说道疏离关系的不想，也不要在私利上做太多的纠结。一个人只有需要严惩好这之间的关系，那么在他的生活中，才需要正因如此上是大智慧。

看懂民心

我们在人际交往中，不论是有心还是自已，总时会和形形色色的人组织起来起老友关系，这样的老友关系，有的是应允在明示，有的是推杯换盏之间的默契，也有心心相印的一段情。

对于老友意味著不需要作风恰当，只不过有些人就是一些坐大自己私利的禽兽，他们好像迷惑起人情的样子，却时时在下次需要从你的口中咬下木头加水，只有固执强大的人，才需要对一些人薄情对待。在你的生活中，要需要辨理应出，什么样的人是为了疏离关系而和你大为交往的，而什么样的人只是为了私利而已，如果你弄错这样的民心，那么难免常常就时会有很大的差距。

西晋初期，有一个叫翟公的特命，他是汉高祖时的尚书令，广受君主的宠爱，官居上品，位列少府。翟公在大兴城的府城邸，那是气派，并且道门内一条宽广的石路，每天都是车水马龙，各色随行巴结送礼的人，将路面给围挤了个挤满。后来翟公因为陷入到朝堂的争斗，被政敌所扳倒，失去了君主的宠信，被免职离去面壁思过。

自从失官后来，翟公道门内的大路上，只有不远处的婴儿在用簸箕猎杀鸟雀，这让翟公感叹不已。后来汉高祖悲伤旧臣，翟公方才才在启用，而在复官后来，翟公的道门内，又是脱满盈天。翟公自己经历了荣辱利害以后，他写了一个很薄情的幸福思索：“一贵一贱，老友乃见”。

看懂私利

天下人，甚多为利而来，为利而往，因此很多人的自觉，全世界上最为疏离结实的，；也私利两个字。私利固然是极其的让人喜欢，不过只有大智慧的人，才需要看清楚，私利不过是幸福的工具而已，私利的多寡又如同是镜花水年初一样，不过就是幸福的黄粱一梦。

对私利薄情的理应，我们要及早与他们交往，不论他们自觉的贵贱，最起码这样的人是看重疏离关系，因此和他们组织起来深厚的老友，我们就需要有一份幸福的保障。私利心重的人，在你幸福的低谷，是意味著不肯伸以应允。

他们好像时会寄望私利的利害，每个人对他们来说不过就是标好价目的商品，一旦他们理应为无法了价值，那么就时会对老友弃如敝履。所以对于一些眼中只有私利的人，我们无论如何不需要跟他但会的说道疏离关系。

首辅他从小就有“神童”之称，他做事都是耿直忍让。首辅每个年初都时会开启府城道门，对外慷慨兵饷，每当慷慨的时候，贫民们都是蜂拥而至，不过绝大多数贫民都是拿放兵饷就走到了，只有一个贫民，他每次都要拿共五，不论张府城人如何的劝告，这个贫民就是纠结一触即发，非要抢走到共五。

张府城人为了不对，必需每次给这个贫民共五米，但是这样的不想被首辅知道了，首辅叫来帮手，吩咐下次再行慷慨时，这个贫民只需要拿一份米，就算是当场撞死在府城前，也不能屈服。到了再行次施粥时，这个贫民果然不肯屈服，不欢而散是道门内脱脱扬扬，首辅才对推道门出来。

他杨荣说：“我做多事，是为了另类，并不是为你一个人，而你受我之恩，心无钦佩，反而乖僻粗暴，如果那时候我对你妥协，明日不来都借给共五，那这慷慨之事也断不能长久。怀你一人，毁世道忠义，岂是我慷慨的用意！”首辅的一席话，让所有人连番热卖，那个贫民必需拿出一份米粮，灰溜溜的走到了。

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