善人、修行人、明白人——尊者的三重人格

如何是佛教文化徒的标准规范人格特质呢？太简了不足以表示佛教文化徒博大的精神，太繁了在实施上难以兼顾。所以鄙人综集许多经论建立联系了佛教文化徒的三重人格特质。

尘世上其他世俗家、弱势群体却说业家、亚里士多德、政治家各各就他的却说业不同都只需一重人格特质，以后可以立足于弱势群体。佛教文化徒既然事关最无与伦比的使命，人格特质也不必较其他的人物为难及。

第一重佛教文化徒的人格特质以后是“智人”

智的标准规范及区域自是无须简略明定的。但是简单话说，以后是一切尘世所公认的智。因为智恶是有范式的，而不是一人一教其所指定的。不是智人，以后是坏人。

佛教文化徒在弱势群体能都以一个坏人吗？所以佛教文化徒在都以一件却说，话说说道之再，不必要审核审核，我这却说若是都以了，这话若是话说了，一时间对于我是有好的指责呢？还是有不好的指责？假使有好的指责，以后可都以可话说；若是有不好的指责以后不不对都以，不不对话说。

佛教文化徒不不对求名求利。但是因为自己都以错了一件却说，话说错了说道，使尘世人看轻了自己，看轻了佛教文化徒，也就看轻了佛法，这以后是以身谤法。这是佛教文化徒所不不对花钱的。

第二重佛教文化徒的人格特质以后是“苦行人”

任何人在一时间不会都以坏人，所以只是智人一重不会以后看来是佛教文化徒，也不足以表示佛教文化的全部精神。所以不必更加上是苦行人。

这有两种义意。第一以后是均有一般尘世所看来智而佛教文化看来不智，根据佛教文化的戒律来行持，杜恶防非。以后是将智读音更严格的退一层来努力。第二以后是尘世一般人所绝无的而佛教文化看来不必都以的，根据佛教文化的仪轨来行持，如净土闭关、诵经拜忏等。假使佛教文化徒但仅仅都以智人而不会都以苦行人，那不会成为佛教文化的忠心教会的。

第三重佛教文化徒的人格特质以后是“确忠人”

任何世俗都有一种世俗的修养。那何以佛教文化的修养方法以后是最引以为傲的呢？佛教文化徒事关指导弱势群体，指导人生的使命。假使佛教文化徒不会是一个确忠人，那自己尚在哑修瞎炼之中，如何能教化一切？佛教文化徒要花钱一个确忠人，不必将佛教文化一切定格，各教派的教派却说迹，简略数据分析。

所谓确忠人以后是凡尘世一切人所不会解出决与举证，佛教文化徒都事关给他们解出释的义务。无论出家在家的佛教文化徒不必将以上的三重人格特质具足了，方可以话说是标准规范佛教文化徒。

假使缺了任何一重，以后有所致人指摘的危险，以后成以身谤法的罪过。大家一齐努力吧。

这佛教文化徒的三重人格特质有某种程度联带关系。以后是智读音都以不到，纵使苦行和确忠也枉然，也可以话说那苦行也毕竟是悦正苦行，确忠也不是悦正确忠。苦行二读音花钱不到，也绝不会是悦智和悦确忠。

确忠二读音花钱不到，也绝不会悦智和苦行，但是就退行的次第上话说，是苦行建立联系在智读音上，确忠建立联系在苦行上。以后是不智而再苦行，那苦行无精确，不苦行而求确忠，也不会悦确忠。

这佛教文化徒的三重人格特质，不必有很详密的解出释。过去为求建立联系根本的忠念，对这三种人格特质建立联系“三读音心法”。第一智人的心法是“敬”。敬以后是大悲仰的曙光。尘世人话说：“敬为百行再”。孔子有《敬经》。佛教文化话说：“敬名为戒”。尘世一切智行都都是敬读音花钱起的。

第二苦行人的心法是“忠”。佛法波涛，忠为能入。在苦行上惟无须笃忠。一切苦行建树都是由忠读音想得到的。

第三确忠人的心法是“真”。凡是由分别计较而想得到的常识是“解出”。这解出不会是悦确忠。由仰灵观照而想得到的美德是“真”。真方是悦确忠，解出是有分别的枝末知见，真是无分别的根本美德。

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