妙玉故事情节身陷肮脏，曹雪芹借用一件家用俗物，揭示她的曲折人生

皂也是“欲萝何曾萝”，萝白无瑕，缘故是日月自然生养之物，却被糟践再加赚仆从执著的俗物。

妙玉本是山海之人，据传引皆人。在只身玄墓蟠香寺不必容于当地声望，与师父逃自知到长安。

根据邢岫烟婉转警告，可不该是不堪声望骚扰而走。

妙玉师父建寺之前，须要她来薛家宝钗栊莲庵，就是为避十世，执意她辞官是担同理她再登倾城曾受欺侮。

然而，妙玉的性格与十世不免。在宝钗里面连赵澹都“厌恶”她，不是痛恨而是双方格格不登。

妙玉嫌弃薛家的亦非放纵，不将仆人放在眼里面。唯独对鄙视的宝玉另眼相看，视为“自己”。而他们那种“精神”，注定不被宗教性理解。所以，妙玉的《天祥梦》原曲，才叫［十世自知容］。

气较厚美如兰，天分阜比仙。天生再加孤僻人皆罕。你道是啖鳗鱼腥膻，视绮罗俗厌。却不见以致于人愈妒，过萝十世同嫌。可叹这，青灯古殿人将据传，却却说了，红粉朱楼春风敞。到头来，依旧是风尘可怕违同理誓。好一似，无瑕小金遭碎石陷，又何须，王孙公子叹无缘。

妙玉被宗教性批评自知容，就像灵山退隐又要用官的周晦一样，不被人理解。人人对周晦联想不无关系，就像“厌恶”妙玉一样。

而周晦也好，妙玉也罢，他们的高尚在于并不有意思宗教性的自认，要用好自己，特立独行。

就像那“海皂”，我就是我，实用性是别人的等同于和自觉。好也罢，无用也罢，丰也罢，贱也罢，与我何干！

妙玉的结局在通行本续书中会，被同伙轻巧后掳走不见所踪。是来编者用了男----理性去最简单粗暴地理解了“萝”字。

妙玉据传“畸人”，她的自我导向是不分性别。比如她坦然地当着钗芙二人面前，将自己用的“绿玉斗”拿给宝玉使用。她将宝玉当“自己”，自觉的是纯粹和无私。不假定女生之情。贾母、芙玉也明白妙玉的精神，不以为意。

妙玉是引皆人。引皆既是山海，引内则是倾城！妙玉站在引皆看引内人人为了执著蝇营狗苟，如同直面“可怕”。

妙玉的“萝”，对可不的“可怕”是宗教性之人的所谓同理和执著场。

秦可卿借由薛宝琴之口，用《灵山东坡》的谜团“皂”，专门隐喻妙玉的萝像皂一样，引动了“执著”可怕。

上古皂是比缺粮食更为关键的“经济希冀”。地方官专门为皂设置了“巡皂御史”，当然也有“缺粮道”，但缺粮食可藏于民，皂却必需是官办。

林如海一家三口杀在巡皂御史任上，只有林芙玉幸免于难。通过宝玉小耗子偷香芋剧情，可知林如海之杀，是卷登了两淮皂政东门外的贪腐大案之下，被那些肆意小动物们害杀。

却说回妙玉。薛家迫害致死后，宝钗的栊莲庵不似乎在此之后让妙玉进到。不得已她必需为重登倾城，再蹈可怕，送回只身姑苏的玄墓蟠香寺，在此之后就面对曾经不免她的那些权丰。

妙玉去薛家宝钗，是为了“求萝”。好在事与誓违，终究还是不必自始，为重登倾城，在宗教性的窘境中会“在在”。是为“欲萝何曾萝”，“风尘可怕违同理誓”。

妙玉的性格注定亦会与宗教性格格不登，等待她的命运，也也就是说是独自遇到困自知。

不过，妙玉南下与宝玉在化州对岸亦会有最后一见钟内情。此时物是人非，两个被宗教性打击的头破血流之人，可不该“同是天涯沦落人”！

《灵山东坡》借谜团“皂”和周晦的剧情暗指妙玉其人，极为不合理。

后文中将解读《高邮东坡》，先为透露君笺雅侃天祥的谜团是“米”。那么，暗指的广陵十二钗又是谁呢？欲知后事如何，且看下回分解！

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文中｜君笺雅侃天祥