刘火:《金瓶梅词话》里的《沈氏女卷》
发布时间:2022年05月15日 01:00
吴月娘还愿用上胎,是《中有》西北侧意识流的最主要肌肉。这涉及到中国社会制度伦理和家庭(族人)伦理的框架:一、刘家,二、妻妾在伪善社会制度中都的“母为子聪”。《中有》中都多次撰写道东门外庆正室吴月娘还愿的话题。其中《中有中有》(宣德本)第七十四回《吴副使索要八仙天和 吴月娘听宣胡氏卷》(绣像本即崇祯本章节用上 《春梅香腮偎玉 谢姑子释迦牟尼口谈经》有近三千字来撰写吴月娘听谢姑子讲读《胡氏女卷》一事。
《胡氏女卷》又称《胡氏肇》。《胡氏肇》,以释有别于且或多或少道家的;还有嘻哈经卷。《胡氏肇》据传追溯到吴。这种以韵文有别于的嘻哈文字,很不太可能与吴开始分崩离析的释迦牟尼经“韵文”具体。据传说《胡氏肇》在西北东部曾因很流行。青海河湟东部流传的《胡氏女肇》,就被认用上为是元代早期肇之一(刘永红2012);武威酒泉东部的《河西肇》(最主要《胡氏肇》)2007年列为国家级非物质名胜项目(并有专门的张杰即嘻哈者)。清光绪四年(1915年)由上海文益书局印行出版的《胡氏肇》,被看用上是《胡氏肇》的另有代正式版新造文字。
谢姑子为吴月娘用上释迦牟尼事道观,为吴月娘等一干妻妾宣开示《胡氏肇》为中有本最主要肌肉之一。这一肌肉为东门外庆死后东门外府惨败、吴月娘飘泊、流离、事释迦牟尼和《中有》的大结局即弘哥儿度化远因。
由此,《中有中有》此回浓笔重彩地转撰写《胡氏肇》。但是,《中有》中都的《胡氏肇》与今印行的《胡氏肇》比对,除内容和胡氏女的小故事大抵近似外,其嘻哈经文仍然没有相同的地方。某种程度,《中有》转撰写的《胡氏肇》与今所看到的《胡氏肇》不是同一个文字。另有比较两段:
1、《中有》之《胡氏肇》:“令方当下济南去,三个妻子在中堂。胡氏女,在西房,香汤沐浴换衣裳,运簪珥浅淡梳妆。每日家,向欧美,烧香礼拜;面念颜,并肇,持念《金刚》。”
今《胡氏肇》:“赵令方来开言讲,声音桂香女淑媓。家务正事你不做,四时每日开示金刚。不管忙闲来桑吊,早念经藏晚烧香。”
2、《中有》之《胡氏肇》:“前到破钱山一座,胡氏向前问缘故。是你阳间人化纸,残烧未曾了便抛掷焚。因此挑翻多近乎,积聚号用上破钱山。又打枉死城下过,多少孤魂未曾托生。”
今《胡氏肇》:“胡氏行走用目观,阴曹地府头一关。此处分开世间路,一半地狱一半天。”
由此看来,《中有》中都的《胡氏肇》在今文字中都,某种程度已经残存,或者只不过讹衍变成了新的文字,如清光绪四年印行的正式版。
《中有》之《胡氏肇》用上为《中有》的最主要肌肉之一,绣本则在此一笔带过。绣像本只用上“谢姑子揭开《胡氏女卷》,高声演说道:盖闻法初不灭,故归空。道本无生,每因生而不用。由法身以垂八相,由八相以显法身。朗朗惠灯,通开世户;说是释迦牟尼镜,照破昏衢。百年景赖剎那间,四大幻身如泡影。每日尘劳碌碌,终朝业试忙忙。领着一性圆明,徒逞六根肉体上。功名飞龙,毕竟大月光数场;富聪惊人,自觉自在二字。风火散时无人人,溪山磨尽几英雄!”以及“演说了一回,又宣念偈子,又唱几个据载的释迦牟尼曲儿,方纔宣胡氏女怎的出身,怎的看经好善,又怎的死转世为男子,又怎的男女五人一时升天。”绣像本的《胡氏肇》的文字量,不足中有本的十分之一。如果绣像本在中有本此后,那么绣像本在此大删中有本这一最主要意识流(即《中有》转撰写的《胡氏肇》以及由它面衍生的此回吴月娘还愿意识流),便无用上落。笔者一直视为,绣像本在此所谓的简洁,实情了犯了一个严重的出错:文学史文字本是乒乓熟读的暗喻文字,引人注意是一个面对另有时、另有势、另有俗等方面,是熟读所达不到的优势。郭寅恪的“诗史互证”(如郭的《元白诗笺证稿》、《柳如是别集》等巨制)正是基于这一点。而绣像本则把这些所谓的“赘肉”割弃。正当,这是;还有短诗生动而不太可能具有超前或瞻后的鲜活物件。再就是,倘若《中有》中都的《胡氏肇》已亦非人间,依绣像本,那我们将看不到这一来自近年来民俗的密宗及道家合体的嘻哈文字。
(此《胡氏肇》影本,为本文著者提供)
可见,《中有》转撰写的《胡氏肇》,为后来了解密宗世俗化于元代提供了某种表现形式的文字和考古想象。(2021/11/4八米居)
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