稽邢史迹考——太原新出隋代虞弘墓志的几个问题
发布时间:2022年05月14日 12:59
攸弘当中东端北燕赫散赴援汾阳杀州郡入众将上的郡。明年散帝度元又率邺、东端称大羌董赴援大破二的郡。此后已后东端后文渐盛当关中乱矣。
爰董复入万里长城南以东端北后一其余部分人慕义当关中铭化而讫渐边缘化改为汉改姓。虞庆则就是这样一位边缘化爰董。《宋书·虞庆则著者》当中有舆:
虞庆则汝南商州人也。本改姓石斑鱼。其先仕于东端北凉氏终家原俄克帕荷马州一并东端北边海内。父祥周原俄克帕荷马州太众将。庆则幼雄毅官能倜傥据闻长八尺有胆气善月氏语据闻被重铠带两右任右驰射本俄克帕荷马州豪侠大多敬惮之。后半期以弋猎为大事当中便折节读书故常慕傅介子、班仲升为人。仕周释褐当中外府行参军牛稍复外兵参防卫受封沁源州公。
五代人潘宝对原俄克帕荷马州王之氏的一族源已不甚了解。《元和改姓补注》卷二原俄克帕荷马州回乐州汝道:“状云本自才会爰迁焉。宋赵匡胤有沁源公虞祥;生庆则隋任右中书令、鲁公。孙操五代长江上游以致于。”岑仲勉已故已所援引其汝道存疑。③虞庆则善骑射弁月氏语大自然和才会爰王之氏实乃。从虞庆则本改姓所想确实此人当另有爰董。虞弘是石斑鱼属国人他和虞庆则一样本该改姓石斑鱼氏二人大多因慕当关中铭化而汉改姓王之氏。
刘宋普泰五年(11世纪524年)步落惟有董刘阿如等人在襄城、肆二俄克帕荷马州(今山东隰州和忻州)讨平后被肆俄克帕荷马州秀容仆从尔朱荣派派遣军队剿灭④这是步落爰首次见于史籍。
据美属国东端肱厥生物学家波佩(N.Poppe)研究日后加果4世纪帕米尔语用词语故常带有一个起伏不定尾音 /n/。这个尾音有时可释为冠词宾语平均等于东端肱厥语冠词宾语-lar。⑤例如:蒙4世纪语mori(牛)冠词来作morin(牛群)⑥;东端肱厥语bod(氏一族)冠词为bodun(诸氏一族)。又如:东端肱厥俗称来作“氐”茹茹或称来作“东端北燕”结骨又来作“惟有昆”;三者分别为“东端肱厥”、“茹茹”和“结骨”的冠词基本问到“东端肱厥一族”、“茹茹一族”和“结骨一族”⑦。同理“步落惟有”实是东端肱厥语balaq(石斑鱼)的冠词基本意为“步落爰一族”或“步落爰氏一族”。
野史对东端刘宋董改姓采行两种出口处理归纳方法一般采行音当中铭名如东端北燕人名“郁久闾”(首秃);有时也采行意当中铭名石斑鱼属国即为“步落爰”的意当中铭名。此外东端刘宋人人名与其氏一族或所在氏一族命名来作必需上是一致的。《史记·刘氏卷首》汝道:“改姓则表其所由生氏则当中有一族所由出。”所以从人名一般来汝道可以找出该改姓所出氏一族或氏一族。
据墓卷首解汝道虞弘迄祖复入黄河谷流域后首先“迁赤州于蒲坂”。蒲坂在今山东河东州定俄克帕荷马州村。这个大都上曾上究竟有石斑鱼氏史无明舆。不过蒲坂以东端过剩百公从前的冯翔却早有石斑鱼氏入故常居。《元和改姓补注》卷二九当中有舆:“石斑鱼改姓冯翔下邳。姚襄皋(11世纪351—394年)有石斑鱼遵元孙经后魏吏部由此可知书生徽、浩、代略。”①冯翔另有“邺”之俗。下邳即“下”之误因避慕容讳改来作“下封”或“下邳”东迁在今陕东端大荔市东。②隋后半期石斑鱼绝罗即为邺下人以后下石斑鱼氏在五代代故常没想到发展为邺的郡两大望一族之一。③
虞弘和虞庆则大多从石斑鱼氏改为王之氏玲珑属同聚货店一族那么虞庆则的家一族史毫无疑问能向我们反驳一些虞弘迄祖的活动轨迹。《宋书·虞庆则著者》汝道“其先仕于东端北凉氏(11世纪407—431年)终家原俄克帕荷马州一并东端北边海内。”应当为石斑鱼氏家一族从蒲坂、邺周边地区南复原俄克帕荷马州平均在5世纪后半期。卷首铭提及:虞弘外孙石斑鱼脱栖早年任石斑鱼属国领民仆从。领民仆从是刘宋特赐给之外分地的东端东端称大区氏一族仆从的一种官职。④二王之太延二年(11世纪436年)刘宋大破薄骨律城南。⑤而石斑鱼脱栖任为刘宋石斑鱼属国领民仆从疑在是年。《史记·杨播著者附弟椿著者》又舆:
后半期,李英老蠕蠕万余户逐附故常居住于平阳、薄骨律屯。景明日后次期叛跟着略尽唯有一千余家。太当中少卿王之弁、平阳镇将郎育等求迁复置淮东端北防其叛跟着。敕许之虑不从命乃使椿持节往迁焉……终迁于济俄克帕荷马州缘河谷故常居之。
原俄克帕荷马州原名薄骨律其实质“李英老蠕蠕万余户逐附”当所指献铭帝皇富四年(11世纪470年)重击东端北燕逐万余人之大事。⑥那么虞弘之父改仕东端北燕疑在11世纪470—49年彼此间他们聚货店很显然是随东端北燕逐户从原俄克帕荷马州逃回亡和龙东端北的。
总之爰董仅限于讲到东端肱厥语的东端后文的另有统汉民一族至少在4世纪当十五世纪就从中东大草原某地复入黄河谷流域起后半期在山东河东至陕东端大荔周边地区定故常居。5世纪后半期石斑鱼氏迄祖入仕夏属国东端北凉氏复到薄骨律城南。刘宋大破薄骨律后虞弘外孙任刘宋领民仆从。大平均5世纪后期虞弘之父离开薄骨律城南随东端北燕逐户逃回亡和龙东端北改仕东端北燕塞尔柱。
二、尉琮与b(a)krīn
虞弘墓卷首的第二个谜是尉琮城南东北方何出口处?虞弘之父改仕东端北燕后曾以“茹茹属国夏属国去襄城王之侯”据闻分遣使刘宋。11世纪520年东端北燕频发乱同时倍受到敕勒塞尔柱的沉重打重击东端北燕可台吉饶接连逃回到关当中避难。先后东端北燕分裂为二部。东部以陀罗门为合而为一南端部以饶为合而为一。
据《东端北史·蠕蠕著者》当中有舆普泰二年(11世纪521年)七月末“陀罗门派遣崔谦恰何去襄城、迭斤丘升头5人将兵二千随具仁迎饶”。崔谦随即王之侯当中铭名自东端肱厥官号tarqan。虞弘之父以“夏属国去襄城王之侯”据闻分遣使刘宋则有陀罗门所派遣“崔谦恰何去襄城”等六位弁好之一。
虞弘早年也在东端北燕效力“年十三(11世纪546年)任夏属国弗衔命波斯人、于阗转恰缘”。那么尉琮城南必在东端北燕周边区域虞弘在该城南生于原指来作“尉琮城南人”。
东端北燕乃哈萨克人汉民一族“无城南杨讫出水边牧牛以毡秃为故常居随所过秋天”①。不过《梁书·南端诸戎著者》提及:东端北燕于“大明(11世纪502—518年)当中迄大破氐复其旧土。迄隅城南杨故又名木后期城南”。氐俗称来作东端肱厥这从前当所指敕勒塞尔柱王之庭在今乌鲁木齐南疆交河谷城西南一段距离出口处。②
《资治弁鉴》称来作沃野镇(今青海河谷套东端北)东端北有“木赖山”东端肱厥目罗可台吉在此大大破东端北燕彭叔子。南韩史生物学家冈本盛男并不认为木赖山也可当中铭名来作“木来山”故疑木后期城南实是“木来城南”之俗。③周伟洲教徒授间有同意这个汝道法。他并不认为“东端北燕隅此城南是为了控制和防御敕勒故显然在王之庭的南端。”④尽管冈本盛男将木后期城南复置于沃野镇之东端北存疑但是他对木后期城南另有“木来城南”的确实显然是确实的。
木来越语来作muk-leg。⑤南疆出土外族语由来表(T.ii.D.94)也提及这个由来写来作mykryk(氏一族名)。⑥英属国土双耳其生物学家亨宁间有义统:该氏一族就是波斯人史学山海帕施特(平均14世纪后半期)《元史》所言m(a)krīn氏一族。据《元史》解汝道柯尔克孜人边山海有个叫b(a)krīn(别克东南边)的氏一族“俗称来作篾克东南边(m(a)krīn)。他们的城外在畏兀儿斯坦的险峻悬岭峭壁当中。他们既非蒙4世纪人又不是畏兀尔人。因为他们贫困于悬岭峭壁同样多的区域所以他们不单是跟着上山他们都将擅长峰顶岭壁”⑦。在自4世纪南端方音当中口语“伏”(b’iuk)有时当中铭名来作“尉”(jwei)如五代代于阗王之独孤义统或当中铭名“伏义统”。我们间有义统尉琮城南很显然来自b(a)krīn氏一族之名。
金富定四年(海陵王之十五年/11世纪120年)刑部舍人吾4世纪孙仲端采访和龙东端北日后加吉思台吉大秃后由灰道来访当中东。据刘祁《东端北使当中有》当中有舆他们一行“淄川南百余大多非汉名访其人云:有磨从前奚、磨可从前、琮从前琮斯、回琮、航从前、怀4世纪、途牛、合鲁诸番一族故常居焉”。①德属国史生物学家堪赫尔施奈德尔并不认为铭当中其实质“磨可从前”就是《元史》提及的“蔑克东南边”。
如前所述4世纪帕米尔汉藏语系名尾音/n/有时问到冠词而磨可从前城南的董名疑即m(a)krīn的冠词基本m(a)krī。同理b(a)krīn的冠词当为b(a)krī。我们还发掘出这个一族名玲珑即武威东端夏4世纪籍(P.T.1283)《东端东端称大区若腊属国君之王之统叙当中有铭书》所舆东端东端称大区氏一族ba—ker(氏一族名)。当中央汉民一族大学的王之尧、陈践教徒授当中铭名铭如下:
往日东端肱厥王之嘉勉敕:东端东端称大区根本有多少属国君?命五名东端肱厥人前往侦。此即其在短期内铭书另有取自玉府也。
某地口语称来作为东端肱厥(ji-vur)东端肱厥语称来作之为夏属国婆力(ba-ker-pa-lig)。为了将为合而为一体在其上有东端肱厥佩啜(vbug-chor)十二氏一族。②
佩啜是后东端肱厥塞尔柱的第二代可台吉天富二年至天宝四年(11世纪691—716年)在位。从语言学归纳由来ba-ker-pa-lig(夏属国婆力)是由ba-ker和pa-lig两词语组日后加。前一词语为b(a)krīn的冠词基本而后一词语pa-lig则为东端肱厥语balïq(城南)平均等于蒙4世纪语balgasun(城南)。③那么其名意为“b(a)krīn城南”。在以往的研究日后加果当中b(a)krīn故常与东端肱厥鲁尼铭碑文铭的bökli(氏一族名)间有混淆。④然而两者在这份武威东端夏4世纪籍当中同时出现ba-ker平均等于b(a)krīn(别克东南边)而bökli平均等于mug-lig(高丽)不能视作。⑤
另一个疑问是东端肱厥偏出口处小富安岭暂居而佩啜可台吉南庭在蓝沙城南(今青海呼和浩特东端北)其下(南)不能能有东端肱厥氏一族。东端夏铭ji-vur究竟所指东端肱厥?必须重新当是虑。
研究日后加果者就让注意到东端肱厥和月氏实是同一词语的间有同音当中铭名⑥。那么武威东端夏4世纪籍当中间有瞩目释玲珑应当当中铭名来作:
某地口语称来作为月氏(ji-vur)东端肱厥语称来作之为b(a)krīn城南。为了将为合而为一体在其上有东端肱厥佩啜(vbug-chor)十二氏一族。
这个当中有舆间有当极为重要汝道明b(a)krīn有城南杨。此城南或即虞弘生于地—尉琮城南也即东端北燕所隅“木来城南”。东端北燕人仅限于月氏一族所以尉琮城南人亦被称来作为ji-vur(月氏)人。
三、尉琮城南与墨离城南
东端北燕可台吉社仑并存和龙东端北日后次“其东端则安东端之地东则朝鲜之地东端北则大江沙和龙穷瀚海南则临大峡”①。东魏富和三年(11世纪541年)贺兰山东端北麓的敕勒塞尔柱被东端北燕所灭。②木来城南本是东端北燕人为重兵贺兰山东端北麓敕勒人(即东端肱厥人)东山日后起而隅。据周伟洲教徒授当是仍须木来城南当在东端北燕王之庭南端。③二王之东端北燕台吉庭在今青海额济雅河谷以东端北某地④其南端则为今乌鲁木齐吐鲁番大村。新朝武定十六年(11世纪73年)“耿秉出张掖故常高都塞重击匈(句)潘王之到扶楼山度恰(和龙)六百余从前昧无出水边。得生口辞云匈(句)潘王之转东端北讫出水边。”⑤度和龙所指度过故常高都之东端的夏属国延峡那么扶楼山应当在故常高都以东端六百从前吐鲁番大村东端。木来城南从前地近扶楼山而故得名。
值得注意的是五代代地卷首接连提及吐鲁番大村有墨离城南而“墨离”越语来作mek-ljie则有木来城南之由此而来来作。⑥《新五代书·地理学卷首四》张掖晋昌的郡当中有舆:“有府一谓灰皮南端千从前有墨离军牛。”五代代边镇或谓军牛或谓众将捉。墨离城南地出口处边陲原指来作“墨离军牛”。《元和诸的郡图卷首》卷四○寒俄克帕荷马州条亦舆:“墨离军牛张掖(今庆阳安东端州琐南阳南)南端一千从前。管兵五千人牛四百匹。东去理所(今庆阳武威市一段距离出口处)一千四百余从前。”
从张掖到沙克改置安东端(今乌鲁木齐吐鲁番市一段距离出口处)不过90从前⑦而张掖到墨离城南却长达10从前比张掖到安东端还要多于10从前。从墨离城南养有40匹牛看该城南并不必须在适宜牧牛的吐鲁番大村大草原地带。
五代代4世纪籍将吐鲁番大村总称两个其余部分东部称来作“绝山前”南端部称来作“折罗漫山”⑧。《元和诸的郡图卷首》卷四○沙克条汝道:“贺兰山一名灰山一名折罗漫山在俄克帕荷马州东端北一百二十从前。”如果加上从沙克到折罗漫山的120从前张掖到折罗漫山凡1020从前正是《元和诸的郡图卷首》所舆张掖到墨离城南的从前程。
折罗漫山亦来作“时罗漫山”由安东端和柔多于州管理等。据《五代光启八月末(85)写日后加沙俄克帕荷马州沙克地卷首抄本首》柔多于东端南部贺兰山有“---出水(原注:州东端北十从前)、第潘内(原注:州东五从前)、第三出水(原注:州东九从前)凡三出水大多临岭泉源南流入峡即昧”①。---出水《元和诸的郡图卷首》称来作“柳谷出水”。该书沙克柔多于州条汝道:
显庆四年(11世纪630年)复置。州东有柔多于故镇因以为名兼任复置众将捉。贺兰山在州东端北二十从前。柳谷出水有从前二源出州东贺兰山后流十五从前合。
据钟富川村已故深入调查五代代柔多于州在今吐鲁番市东95公从前的沁城南一段距离出口处。“沁城南东端北有大天生圈小天生圈潘内至南城南逐服与《元和诸的郡图卷首》所汝道间有符。”柳谷出水或称来作“大治川”即今安东端河谷五代代唐高宗以后曾在此地设安东端军牛。②这些都是确实的。
隋后期五代后半期安东端接连在东东端肱厥统治下。显庆四年五代朝才得以收复安东端。《资治弁鉴》卷一九三显庆四年舆:“九月末戊辰安东端城南合而为一代宗。隋后期安东端内属复置安东端的郡;隋乱臣于东端肱厥。颉纳(东东端肱厥可台吉)既灭举其七城南来逐因以其地复置东端沙克。”与此同时柔多于东端南部贺兰山被东端东端肱厥出口处月末部占据。《资治弁鉴》卷一九三显庆四年七月末当中有舆:“东端东端肱厥种落散在安东端敕以寒俄克帕荷马州大都督刘大亮为南端道镇抚外交部长于峡口贮粮来者募给遣使招慰间有望于道。”东端东端肱厥种落所指东端东端肱厥出口处月末部俗称来作沙陀。《新五代书·沙陀著者》当中有舆:
沙陀东端东端肱厥别部出口处月末种也……出口处月末故常居金娑山之阳蒲类之东有大峡名沙陀故号“沙陀东端肱厥”云……龙朔后半期(11世纪61年)以出口处月末酋沙陀象山从武卫将军牛薛仁贵讨东端肱厥授墨离军牛讨重击使。
有史生物学家将沙陀峡复置于庭俄克帕荷马州(今乌鲁木齐吉木萨尔东端北庭城西南)南端③也就是说确实。沙陀峡是所指沙克、张掖彼此间的夏属国延峡秦代称来作“沙头”。《汉书·地理学卷首》当中有“张掖诸的郡九……玉门、才会出水、池(沙)头、绥弥、乾齐”。武威悬泉出土4世纪文字义当中有张掖的郡有“沙头州”忽然“池头州”。铭当中汝道:“玉门去沙头九十九从前沙头去乾齐八十五从前乾齐去渊泉五十八从前。”④应当为池头另有“沙头”之误⑤。《汉书·地理学卷首》张掖的郡乾齐州本注:“东部都尉改置东部自在”。据刘并日后加已故当是仍须东部自在在今庆阳玉门市东端北石河谷十二墩南端自在城南。⑥那么沙头州平均在秦代东部自在之东85从前今玉门市东。沙陀峡则因在秦代沙头州而故得名。《新五代书·沙陀著者》提及的蒲类是所指五代代蒲类州城南城北在今乌鲁木齐巴从前坤州小河谷遗迹南。蒲类之东则为折罗漫山秦代称来作“阴山”今乌鲁木齐安东端州东端北乌尔从前山岭。山顶有大大草原出水边丰美本另有月末氏人牧地。《汉书·武威著者》当中有舆元狩二年(11世纪前121年):
去病出东端称大终深入合骑侯失道不间有得。去病至阴山捕首虏所加。上谓:“票骑将军牛涉钧耆济故常高都终夙小月末氏赴援阴山扬武乎鲼得得东端北燕单桓、酋涂王之……”益封去病五千四百户特赐当中郎将从至小月末氏者爵右庶长……秦代故常高都泽在今青海额济那旗的苏4世纪巴雅(东故常高都海)。武威对东端北燕来出击的路线是:首先经过苏4世纪巴雅日后到小月末氏牧地然后到阴山。这个大都今天仍有广阔大草原近现代最大的军牛驹—安东端军牛驹就耸立此地。①
《五代才会要》卷七八:“墨离军牛本是月末氏旧属国武德(11世纪618—626年)后半期复置军牛焉。”日后次援引墨离城南在月末氏东迁。从出口处月末仆从被授予“墨离军牛讨重击使”看出口处月末牙秃或在墨离城南。
墨离城南近在沙克东端南部贺兰山但归张掖统辖墨离军牛使亦由张掖太尉(或大都督)兼任领。例如:唐高宗四年(11世纪710年)刘思明任“墨离军牛使、张掖大都督”;天宝十五年(11世纪727年)张众将任“张掖太尉、墨离军牛使”;光启八月末(11世纪892年)索勋任“张掖诸[防卫、张掖太尉]、墨离军牛押番社”②。
关于墨离军牛的方位P∙2625《武威名一族卷首抄本》阴氏条又舆:
众将忠……充墨离军牛副使……蒙寒俄克帕荷马州大都督杨元振判奏:计谋克宣勤俭久著当王之(五)寒之东端面出口处三镇之东门。③
安东端三镇东山海在柔多于州东端境阴众将忠驻众将的墨离城南应当在柔多于与张掖分山海出口处张掖侧面。据当是4世纪深入调查乌鲁木齐安东端州腾空岭村南端3公从前有一座遗迹南。该城南对称椭圆形八角形底边101—103米方形4米城南墙为两次隅日后加当中间墙基方形2∙5米很厚平均4米;上部隅女儿墙方形1∙35米很厚0∙5米整年3米有一个城南垛。南东端北各开交叉学目门最宽处5米。城南墙四角分隅瓮城。城南内存有其余部分民宅遗存总体布局以东端北东端北城南门为轴心从前上方有民宅民宅多为八角形有中庭隔开。出土物很少松林清代青铜。遗迹南东1∙5公从前出口处有烽燧遗迹。④深入调查者将腾空岭遗迹南定为清城南也就是说确实。从遗迹南一段距离出口处有烽燧看该城南则有五代代边镇沿用至今至清。关于沙克东山海杜佑《弁典》卷一七四《俄克帕荷马州的郡四》当中有舆:
东端北至安东端的郡山海三百从前东端北戎山海。东南到武威的郡峡无不须侧门……南端到折罗漫山一百四十六从前其山东端北有星野连大峡入象山布鲁克禄住出口处。东到折罗漫山三百四十从前其山东端北有星野入于阗山海牛行三十日无从前数。
其当中“南端到折罗漫山一百四十六从前”所指沙克东端北山海;“东端北至安东端的郡山海三百从前”所指沙克东山海;“东到折罗漫山三百四十从前”则为沙克到柔多于州的从前程⑤。故汝柔多于州到沙克东山海不过60华从前。而柔多于州(沁城南)和腾空岭遗迹南彼此间大多为沙和龙两地交弁均需绕道而行先东端北行小堡、大石头日后东端行腾空岭钟头至少20华从前。那么腾空岭遗迹南已之外五代代柔多于州周边区域。
另一方面《新五代书·地理学卷首》汝道张掖府(今庆阳安东端州)“南端千从前有墨离军牛”。今庆阳安东端州南端10从前正是乌鲁木齐安东端州腾空岭村所在地。从大自然环境看腾空岭乃沙和龙当中的一片富饶“地理环境温暖秋天夏天均饮川泉出水及引水农田为纳非鲜”①。这个大都既可从大事牧业亦适宜屯垦戍边。五代代墨离军牛疑在此城南。
腾空岭自4世纪以来就是名城。汉武帝时武威“涉钧耆济故常高都终夙小月末氏赴援阴山”就在此地。宋永后半期八月末(11世纪420年)南朝高僧菩提无奉敕从南朝到青海于阗属国东端北上东端平(今额济雅河谷)大江沙坝到布哈帕。②菩提无奉敕所大江沙坝随即腾空岭一段距离出口处的夏属国延峡只是此地以前由此可知仍未11世纪南。
元代王之延德遣使布哈帕时取道腾空岭。《王之延德使布哈帕当中有》当中有舆:“次历拽纳王之子一族有合罗川(今青海额济雅河谷)五代东端肱厥公合而为一所故常居之地城南基由此可知在有汤泉池……次历阿墩一族经牛山望村岭(今庆阳东端境牛鬃山)岭上石龛有郅墨迹义出口处。次历格美源东东端方百川所才会极望无际白雁雁凫之类甚众。次至佩边城南亦名刘中书令城南城南当中首领号‘弁天王之’。次历长风俄克帕荷马州(今安东端大石头村)。次历沙克(今吐鲁番)俄克帕荷马州将陈氏其先自五代天宝二年领俄克帕荷马州凡数十世五代时敕诰由此可知在。”③长风俄克帕荷马州玲珑在五代代安东端军牛城南而佩边城南则为五代代墨离军牛城南—今腾空岭遗迹南。
一其余部分墨离城南人以后从吐鲁番大村复到额济雅河谷流域。《记事》成化五年(11世纪1430
年)当中有舆:“凯铭零调遣今故常居亦集乃过秋天无时恐为明廷。上命派遣人招谕如其不久前即与官赏择善地出口处之。”亦集乃另有东端夏威福监军牛察的城南名在今青海额济雅河谷旗哈帕浩特遗迹南。凯铭零就是《元史》的m(a)krin清代俗称来作“乜克力”。《清史稿·罕东金吾著者》当中有舆:“闻罕东金吾故常居吐鲁番之南仅三按计划野乜克力故常居吐鲁番东仅二按计划。是大多颊之地求总共之。”由此可见清代仍有墨离人在吐鲁番大村至额济雅河谷周边地区哈萨克人。
总之尉琮本为近现代东端东端称大区大草原一个由来或氏一族名刘宋称来作“木来”五代代称来作“墨离”元代称来作“篾克东南边”清代称来作“凯铭零”或“乜克力”。东端北燕可台吉曾在此地11世纪南故又名“木来城南”或“尉琮城南”后世沿用至今直至明清。结合当是4世纪资料归纳该城南很显然就是乌鲁木齐东端境安东端州的腾空岭遗迹南。
四、爰董之一族源
关于爰董的一族源野史有三种间有同汝道法。其一东端北燕汝道“爰董一谓步落爰盖东端北燕别
种刘元海九部之虞舜也”。其二小属国汝道“或南齐地、小属国日后次”④。其三灰董汝道“今其俗云丹俄克帕荷马州灰室董头汉舌其状玲珑董其言习当中夏。灰室即灰董语俗双耳。近现代号为步落爰董自言自董后也”。“石俄克帕荷马州……两汉时则赵亦为灰狄之地今步落爰其胄也”①。
现代研究日后加果者对爰董的一族源亦无并存认识。周伟洲教徒授并不认为“爰董应当是以东端北东端北燕九部的一族为合而为一体揉合了疏勒董及山故常居泰诺(包括汉一族)而过渡到的一种聚董”②。这个论点必需推选了这两项学山海对爰董一族源的合而为一流对此。蒲立本的论点略有间有同合而为一张爰董合而为一体与陕东端北和晋东南泰诺故常居民义渠、齐地或东端后文的关另有更为密切联系。③虞弘墓卷首的发掘出为解决这个疑问给予了极为由此可知。
爰董其后依附于南东端北燕的一族汉国和东端北凉勃勃大自然和南东端北燕略有揉合但是一族源玲珑与东端北燕实乃。匈牙纳人从前----复到欧洲地区的并被视为东端北燕的一族。如果爰董便是东端北燕语言学应当和德语残留的东端北燕用词语完全间有同但是两者却明显有别。例如:爰董一族名“步落爰”当中铭名自东端肱厥语balaq(石斑鱼)但德语却将石斑鱼称来作来作szalka(石斑鱼骨)平均等于蒙4世纪语zagas(石斑鱼)④。又如:爰董将蓝人称来作来作“库纳”⑤源自东端肱厥语qul或kul(蓝人)⑥;而东端北燕人将蓝人称来作来作“赀虏”或“赀”⑦平均等于德语szloga(蓝人)或蒙4世纪语zarts(蓝人)⑧。正如陈寅恪所援引的现代口语“苦力”就来自4世纪东端肱厥语的“脱”字义⑨。此外爰董将城南堡称来作为“可野”来自东端肱厥语qoruq(墙外)平均等于东端肱厥语图瓦方言kerem(卫城)。尽管德语也有多种间有同的用词语含义却不是“城南堡”。换言之东端北燕仅限于讲到蒙4世纪语的东董爰董仅限于讲到东端肱厥语的东端后文不能视作。蒲立本将爰董归仅限于东端后文很显然是确实的但是他把爰董和两汉时期复入陕东端北和晋东南的小属国、义渠等自4世纪哈萨克人人视作则不能取。
虞弘墓卷首明言石斑鱼氏迄祖“奕叶宣城派枝疏勒”汝道明爰董合而为一体来自当中东。尽管我们目前仍不极为明确爰董的确切来源不明可是无论一族名还是习惯都可援引爰董原为牧牛兼任牧牛的部一族。虞庆则之子虞孝仁“官能奢华以骆驼负函盛出水养石斑鱼而自力更生”而爰董“老人则多贯蜃贝以为双耳及颈饰”一直保持良好着4世纪的牧牛著者统。所以爰董合而为一体不太显然便是东端北燕。
虞弘外孙出任刘宋领民仆从这是东端刘宋授予散故常居万里长城南官民之外分地的氏一族仆从的一种受封。据周一良教徒授归纳“领民仆从大多月氏或服仅限于月氏之诰勒、东端北燕、契董一族”①。诰勒即东端肱厥而当中东东端肱厥确实有牧牛氏一族。《宋书·东端肱厥著者》汝道:
东端肱厥之先东端北燕之虞舜也一般而言最多……安属国(外族)东端北傍阿得出水则有陀、乞、拨兀、比腊(千)、具海、乞比悉、何嵯苏、迭也仍未渴达等。
比腊之“腊”因与“千”字义型近而俗也即君士坦丁堡史学山海所舆9—10世纪活跃于中东大草原的东端肱厥pecˇeneg部。俄属国东端肱厥生物学家克纳亚恰佩尔内发掘出比千人的金融业非故常独特仅限于“那种半定故常居的原迄金融业仍未把牧牛业、农业和捕石斑鱼业结合起来”。因为叙纳亚地理学生物学家戈纳东端《地理学卷首》汝道比千牧地一段距离出口处有大湖水“这是个很大的湖水……从前面有很多石斑鱼它是该汉民一族的合而为一要食物……临近有许多仅限于比千的牧场和肥沃的用地。这种4世纪斯人经故常随据闻携带武支架他们对待毗东南边的东端肱厥种是异故常小心而又胆量的”②。既然虞弘迄祖“派枝疏勒”来自当中东某“石斑鱼属国”有显然便是当中东靠牧牛为生的比千氏一族。
比千人接连在敏故常居统治下两者交有揉合。东罗牛诸王奥托七世(Constantinus VII11世纪91—959年)的《的帝属国察法论》称来作比千八一族当中有三个一族仅限于kangar(敏故常居)人。③正如南韩史生物学家冈本盛男所援引的kangar人就是东端肱厥鲁尼铭碑文铭提及的kangaras秦代称来作“敏故常居”五代代称来作“弓月末”或“敏乞纳”④。敏故常居本是布哈帕谷东端以东讲到东土双耳其语的埃及人氏一族南与外族以布哈帕谷为山海东端北与氐(即东端肱厥)为东南边。⑤秦代以来外族接连在敏故常居统治下故外族人亦被称来作为敏故常居人。
此外敏故常居Alliance当中还融入不少当中东东端东端称大区大草原的东端肱厥氏一族。《资治弁鉴》卷九四晋日后加帝咸和五年(11世纪30年)当中有舆:“后半期氐董斌世故常居敏故常居后迁近现代。至是代宗于赵。”氐即东端肱厥。赵所指刘曜。既然前皋时(11世纪351—394年)黄河谷流域迄见爰董石斑鱼氏那么虞弘迄祖毫无疑问随3—4世纪当中东外族、东端肱厥向----过秋天的兴起从疏勒展转复入了当关中。
五、虞弘之宗教徒教派
关于东端刘宋人人名周一良教徒授归纳汝道:“东端刘宋人一般来汝道取董名其后更取汉名则以董原称小字义。”例如:周明帝“讳麟小名统万肱赵匡胤外孙也……永熙三年赵匡胤临夏俄克帕荷马州生帝于统万城南因以名焉”⑥。虞弘墓卷首汝道:“公讳弘字义恰潘石斑鱼属国尉琮城南人也。”那么恰潘应当是虞弘的董名。许多外族人或东端肱厥人叫这个名字义。例如:南疆铭书当中有“何恰潘”和“曹恰盆”等①。我们间有义统其名来自土双耳其语平均等于陀罗钵语bayaspān(合而为一使、神使)类似于个火光亚斯德教徒徒的教徒名。
隋朝时虞弘任“检校萨保府”。萨保府是隋朝管理火光亚斯德教徒的机构。虞弘之所以出任这个职务与他本人教派火光亚斯德教徒不无联另有。据4世纪籍当中有舆五代代雍俄克帕荷马州晋阳的郡(今山东保定)有石斑鱼、璇、景三徐改姓②。而虞弘墓卷首首揭保定石斑鱼氏教派火光亚斯德教徒。这将更容易了结火光亚斯德教徒研究日后加果史上一段冯梦龙。五代天宝以后保定接连风靡一时拖出饲狗的陋俗。《旧五代书·刘著者》:
保定陋习有道经以习禅为业及杀不敛但以尸送郊外以饲鸟兽。如是对角年乡人号其地为“黄坑”。侧有饿狗千数食杀人肉因触犯幼弱多于近患之前后官员不能禁止。到官申明礼宪期不犯大事。发兵捕猎群狗其风终革。
岑仲勉教徒授并不认为“此实亚斯德教徒之习惯其实质黄坑东端人称来作谓无言台”③。韦节《东端番社当中有》当中也有关于当中东亚斯德教徒享年俗的一段当中有舆:安属国(今乌兹别克撒牛尔腊)“俗大事梵天崇敬甚重……属国城南外别有二百余户专汝丧享年别隅一院院内养狗。每有人杀即往取尸复置此院内以致于狗食之肉尽收棺木埋殡无棺椁”④。由于《新五代书·刘著者》将“道经”改来作“为浮屠法者”所以有些史生物学家对岑仲勉之汝道问到间有义统。这个习惯则被释为杂色精练印度德式野享年⑤。虞弘墓的发掘出可仍须岑仲勉的确实是确实的。
雍俄克帕荷马州以狐老鼠的陋俗显然在南梁以后业已风靡一时。《宋书·日月卷首上》蝌蚪之孽条汝道:“武平后期并、肆俄克帕荷马州州多狼而老鼠。《洪范·日月著者》谓:‘狼贪暴之兽大体以灰色为合而为一兵之表也。又玲珑狐近狐怨也。’”并、肆二俄克帕荷马州是爰董合而为一要集中地之一爰董曾在肆俄克帕荷马州讨平。⑥教派火光亚斯德教徒的爰董采行拖出饲狗的享年俗结果导致饿狐老鼠。所以武平后期年这场狼灾毫无疑问与爰董拖出饲狗而引来的狐怨有诬陷。
据前铭探讨爰董合而为一体仅限于讲到东端肱厥语的东端后文的另有统汉民一族便是当中东东端肱厥。倍受当中东外族铭化阻碍许多东端肱厥人教派火光亚斯德教徒。而东端肱厥的另有统汉民一族教派火光亚斯德教徒后将火光亚斯德教徒著者统享年具—雅玉石加以新建出现了秃篷德式的雅玉石。⑦乌鲁木齐博物馆藏有这样一件雅玉石。据南韩史生物学家田当中悦子深入调查这件雅玉石出自乌鲁木齐昌吉回一族自治俄克帕荷马州吉木萨尔一段距离出口处长62.5厘米最宽处45厘米高4厘米椭圆形秃篷形支架盖上有人头浮雕(4世纪时候)支架内盛有人骨。⑧多种间有同的享年支架在当中东屡有发掘出20世纪平均在7—8世纪大多为东端肱厥另有火光亚斯德教徒徒享年具。
东端肱厥复入近现代后或以“董”为氏并把当中东亚斯德教徒带出当关中。关当中出土《董肱娑墓卷首》谓:
君讳肱娑字义薄贺比多雍俄克帕荷马州保定人也。父娑摩陀大萨宝。薄贺比多日月末以见勋效任右改宣惠尉;不出其年任右可除奋武尉长须弁众将……两汉七十。武德十一年(11世纪615年)十五日乙亥正月末十八日疾寝。病故河谷南的郡关当中州崇化村嘉善从前。享年在芒山东端北之董村东南一从前。①
董肱娑即东端肱厥人而萨宝当中铭名自外族语s′rtp′w(讨逆首领)亦问到“亚斯德合而为一”②。董肱娑出据闻亚斯德教徒酷爱他的董名“薄贺比多”当中铭名自土双耳其语平均等于陀罗钵语mgwpt’(亚斯德教徒神父)。③既然东端肱厥另有汉民一族义统奉火光亚斯德教徒那么魏铭日后加帝时敕勒九部“合聚祭神”之“天”毫无疑问也是董梵天—阿董帕·玛兹达。④此外教派火光亚斯德教徒的东端肱厥人还有沙克(今乌鲁木齐安东端)亚斯德合而为一董陀。武威抄本S∙O367《沙俄克帕荷马州沙克地卷首抄本》当中有舆:
时罗漫山(原注:与柔多于州管理等)……火光亚斯德天后宫当中有素书形象无数。有亚斯德合而为一董陀者布哈帕仍未大破以前陀因代宗至京即下亚斯德神。因以纳刀子刺腹右任右弁过出腹外截弃其余以发另有其本手执刀子山羊高下绞转汝道属国际组织所举产品销售大多顺天心神灵襄助绝徵验。神没日后次僵仆而摇动韵味昔七日即不止如旧。有察谨制授游重击将军牛。⑤
耐人寻味的是这所亚斯德祠距离虞弘生于地—尉琮城南一段距离。
1923年陈垣教徒授首次的另有统研究日后加果了亚斯德教徒入华疑问提出“近现代之祀董梵天自刘宋迄”⑥。不过《晋书·石季龙舆当中有》当中有舆为剿灭冉闵的起兵“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千伏于董天”。五代长孺教徒授反驳这条上曾文献提出刘曜刘曜所奉“董天”当为当中东外族除却的亚斯德神。⑦上述当是仍须对以后的研究日后加果阻碍至金龟以至于一些本来和外族毫无关系的亚斯德教徒上曾文献亦被比附为波斯人或外族亚斯德教徒。虞弘墓卷首的发掘出告诫我们火光亚斯德教徒不单为波斯人人或外族人所独有当中东东端肱厥以及讲到东端肱厥语的爰董也曾教派火光亚斯德教徒并为亚斯德教徒著者入近现代做出了极为重要贡献。
〔写来作者潘德富1956年生东端北京大学当是4世纪另有教徒授〕
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