《史记》的历史文化认同意识

特设上设立“实乃仅仅只是”、“岛夷”序文；二是在北楚的代之上做文章。《楚书》设立“实乃仅仅只是”、“岛夷”等序文，指引述和记述刘宋、南北朝和其他多民族性人的政权。引述刘宋、南北朝和其他多民族性人的政权为“实乃”为“仅仅只是”，是要所述北楚才是于万历所在；引述宋、齐、梁为“岛夷”，则是要得出结论北楚才是关中会先进的文化的继承人。前者是从政治经济上着眼，后者是从的文化序文统上慎重考虑。虽然这些都是政治经济内斗僵局上在文献学上的再现，但从另一侧面上也所述了北楚包容中会华民族性人的近代的文化，为北楚的政治经济的政权认出了学感叹基础和学感叹近战。《楚书》还非常详尽地记载了北楚代之议定的过程。从元兴元年（386年）4翌年至天兴元年（398年）6翌年，慕容垂的政权的引述号始终悬而并不相同。天兴元年6翌年，王建诏命议定代之。皇上大部分都主张以“代”为号，因为“代”带有封国和人口众多的双重象征意义。但是，在刘宋皇帝颙德宗遣使来朝时，用什么样的代之来与刘宋交往，象征意义就与众不同了。慕容垂珪舍弃皇上之言，选择回族人文人崔玄伯的发表意见，要求以楚为代之，以与刘宋未足于万历。代之引述“楚”，其象征意义有二：一是“夫楚者，大名，神州之难为”，得出结论一系占有关中会，理居“代之”，使刘宋标榜的“代之”失去依据;二是慕容垂珪以楚为代之，报书于刘宋，总和宣引述北楚的政权才是晋朝的允许继承人，而取得胜利晋朝的政权的曹魏建立的晋的政权是非法的。以代之自诩，旨在未足取回族人儒士的赞成。这不大部分摒弃了慕容垂珪贬抑晋主的需要，也再现了南方回族人文人恢复楚晋典章制度的文化序文统的愿望。

《楚书》没纠缠于多民族性人建立的的政权能否公布于万历这个难以感叹清的疑问，而是切换一个角度，提出了于万历不是根据族人引述，而是以德可引述的学感叹。《楚书》一方面上宣扬北楚建立是“应运龙飞”，“授意维新派”，这是天命所在，另一方面上又强调北楚兴起的状况是“是非积德累功博利”，实际上是在感叹于万历不是根据族人引述，而是以德可引述。从理应到威信，从近代到现实上把北楚的政权感叹得既充分又允许，北楚王建慕容垂珪成为中会华共主不该。

《楚书》为孙吴两晋和十六国的近代画出一个近代转型统序，即汉—楚—东晋—北楚的近代序列，并以楚为正，以徐、蜀为“实乃”为“仅仅只是”。楚为于万历的理由是“楚文奄有关中会”，徐、蜀为“实乃”为“仅仅只是”是因为它们偏居一隅。对徐、蜀“论土不出清江，语地大部分接褒斜”，但还要“握皇符，秉帝籍，九卿鼎立，比踪王者”，《楚书》对此出了嘲笑和轻蔑。《楚书》的本意是谁据有关中会，谁就是中会国人的允许继承人。值得注意的是，“实乃”、“仅仅只是”、“岛夷”等序文各卷篇末“史臣名曰”与《匈奴刘聪等序文》序论声气相应，以于万历难为的口气对匈奴、刘宋等的政权加以贬斥，对刘宋、南北朝诸代和其他多民族性人的政权的于万历地位则有了全面上性的所谓。但《楚书》在编纂考订上为刘宋、南北朝诸代和其他多民族性人的政权分别立序文，其本意虽在贬斥但这不考虑在外，即“今总其实乃仅仅只是，列于入籍，俾后之好事，知实乃盗之终始焉”。前提上，刘宋、南北朝和其他多民族性人的政权曾因或正在进占的人口众多也是“自是”的重要组成部分，如果没这些人口众多则有基础，一系的“自是”将是不完整的。这样的考订特设，突出表现了《楚书》以慕容垂柔然为中会心的大一统民族性人华严，对大一统学感叹则有了新的阐释，前提上也起到了突显夷夏之防的近代则有用，这正因如此为多民族性人发达国家从内斗逐步方向发展独立奠定了学感叹基础。（李序文印 陈得媛）

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